Drashot AI Logo
נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״אֵל הַהוֹדָאוֹת״ וְ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
נאמר את שניהם: אלוהי התודות, וגם: רוב התודות.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים מִתְּחִיַּית הַמֵּתִים, דְּאִילּוּ תְּחִיַּית הַמֵּתִים — לַצַּדִּיקִים, וְאִילּוּ גְּשָׁמִים — בֵּין לַצַּדִּיקִים בֵּין לָרְשָׁעִים. וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵף, דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים — קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.
§ הגמרא מביאה אמירות בשבח הגשם. רבי אבהו אמר: יום הגשמים גדול מתחיית המתים. הטעם הוא שתחיית המתים מועילה רק לצדיקים, ואילו הגשם מועיל לצדיקים ולרשעים כאחד. הגמרא מעירה: ודבר זה חולק על דעתו של רב יוסף, שכן רב יוסף אמר: מאחר שהגשם שקול כנגד תחיית המתים, חכמים קבעו את אמירתו בברכה השנייה של העמידה, ברכת תחיית המתים. לפי רב יוסף, הגשם שקול ל, אך אינו נעלה על, תחיית המתים.
אָמַר רַב יְהוּדָה: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין ״לֶקַח״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״. רָבָא אָמַר: יוֹתֵר מִיּוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, מִי נִתְלֶה בְּמִי? הֱוֵי אוֹמֵר: קָטָן נִתְלֶה בַּגָּדוֹל.
באופן דומה, רב יהודה אמר: יום הגשמים גדול כיום שבו ניתנה התורה, שנאמר: "יערוף כמטר לקחי" (דברים לב:ב), ו"לקח" אינו אלא תורה, שנאמר: "כי לקח טוב נתתי לכם; תורתי אל תעזובו" (משלי ד:ב). רבא אמר: ירידת גשמים גדולה אף יותר מן היום שבו ניתנה התורה, שנאמר: "יערוף כמטר לקחי," וכאשר עורכים השוואה, איזה דבר נתלה באיזה? על כורחך תאמר כי הקטן נתלה בגדול. אם התורה נמשלה לגשם, מכאן שהגשם גדול מן התורה.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וּכְתִיב: ״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״! אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — כַּטַּל, וְאִם לָאו — עוֹרְפֵהוּ כַּמָּטָר.
הגמרא מביאה פירוש נוסף לפסוק מספר דברים. רבא העלה סתירה: בתחילת הפסוק נכתב: "יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי," באופן קשה, ואילו בהמשך הפסוק נכתב: "תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי," בלשון רכה. הוא מיישב סתירה נראית זו כך: אם הוא תלמיד חכם הגון בתורה, התורה זורמת דרכו כמו הטל, אך אם הוא אינו הגון, היא שוברת את עורפו [orfehu] כמו הגשם העז.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי בְּנָאָה אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ — תּוֹרָתוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאוֹמֵר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״. וְכׇל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם הַמָּוֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין עֲרִיפָה אֶלָּא הֲרִיגָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״.
כך שנינו בברייתא שרבי בנאה היה אומר: כל העוסק בתורה לשמה, תורתו תהיה לו סם חיים, שנאמר: "עץ חיים היא למחזיקים בה" (משלי ג:יח), ואומר: "רפאות תהי לשרך" (משלי ג:ח), ואומר: "כי מוצאי מצא חיים" (משלי ח:לה). וכל העוסק בתורה שלא לשמה, כגון לשם התגדלות עצמית, תורתו תהיה לו סם מוות, שנאמר: "יערף כמטר לקחי", ועריפה אינה אלא הריגה, שנאמר: "וערפו שם את העגלה בנחל" (דברים כא:ד).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: לֵיתֵי מָר לִיתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: חֲלַשׁ לִבַּאי וְלָא יָכֵילְנָא. לֵימָא מָר מִילְּתָא דְּאַגַּדְתָּא, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה״, וְכִי אָדָם עֵץ שָׂדֶה הוּא?
רבי ירמיה פעם אמר לרבי זירא: יבוא מר וילמד דבר הלכה. רבי זירא אמר לו: לבי חלש ואיני יכול להתאמץ בדבר הלכה. השיב לו רבי ירמיה: אם כן, יאמר לנו מר דבר של אגדה, שאינו דורש מאמץ רב כל כך. רבי זירא אמר לו שרבי יוחנן אמר כך: מהו פירוש מה שנכתב: "כי האדם עץ השדה" (דברים כ:יט)? וכי האדם אכן עץ השדה הוא?
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וּכְתִיב: ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״. הָא כֵּיצַד? אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — ״מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וְאִם לָאו — ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״.
אלא, זה מפני שנכתב קודם לכן באותו פסוק: "ממנו תאכל ואותו לא תכרות," וכתוב בפסוק הבא: "אותו תשחית וכרת" (דברים כ:כ). מכאן שיש אילנות מסוימים שמותר לכרות, ואחרים שאסור להשחית. כיצד? אם תלמיד חכם ראוי הוא: "ממנו תאכל ואותו לא תכרות," אבל אם אינו ראוי: "אותו תשחית וכרת."
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד״, לוֹמַר לָךְ: מָה בַּרְזֶל זֶה — אֶחָד מְחַדֵּד אֶת חֲבֵירוֹ, אַף שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — מְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה.
הגמרא מביאה דרשות נוספות העוסקות בלימוד תורה. רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ברזל בברזל יחד, ואיש יחד פני רעהו" (משלי כז:יז)? פסוק זה בא לומר לך שכשם שבכלי הברזל הללו, אחד מחדד את חברו כאשר משפשפים אותם זה בזה, כך גם, כאשר חכמי תורה לומדים יחד, הם מחדדים זה את זה בהלכה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, לוֹמַר לָךְ: מָה אֵשׁ אֵינוֹ דּוֹלֵק יְחִידִי, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין בִּיחִידִי.
רבה בר בר חנה אמר: מפני מה נמשלו דברי תורה לאש, שנאמר: "הלא כה דברי כאש, נאום ה'" (ירמיהו כג:כט)? לומר לך: מה אש אינה נאחזת בעץ יחידי אלא בערמת עצים, כך אף דברי תורה אינם מתקיימים ואינם מובנים כראוי אצל יחיד הלומד לעצמו, אלא בחבורת חכמים.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״, חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בַּד בְּבַד בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֹאָלוּ״.
וזהו מה שאמר רבי יוסי בר חנינא: מהי משמעותו של מה שנכתב: "חרב אל הבדים [הבדים] ונואלו [נואלו]" (ירמיהו נ׳:ל״ו)? ניתן לפרש פסוק זה בדרך דרש: יש חרב על שונאיהם של תלמידי חכמים, לשון נקייה לתלמידי חכמים עצמם, שיושבים לבדם [בד בבד] ועוסקים בתורה. ולא זו בלבד, אלא שהלומדים לבדם נעשים טיפשים מלימוד התורה הבודד שלהם, כפי שנאמר: "ונואלו."
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין. כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא — מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן [וְגוֹ׳] הִתְעוּ אֶת מִצְרַיִם״.
ולא רק זאת, אלא שהם חוטאים, כפי שנכתב כאן: “והיו לנבלים,” ונכתב שם: “כי נואלנו [noalnu] וכי חטאנו” (במדבר יב:יא). ואם תרצה, אמור במקום זאת שהדבר נלמד מכאן: “שרי צען נואלו [noalu]…התעו את מצרים” (ישעיהו יט:יג).
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּעֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, לוֹמַר לָךְ: מָה עֵץ קָטָן מַדְלִיק אֶת הַגָּדוֹל, אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים קְטַנִּים מְחַדְּדִים אֶת הַגְּדוֹלִים. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַרְבֵּה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵרַבּוֹתַי, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
רב נחמן בר יצחק אמר: מדוע נמשלו דברי תורה לעץ, כפי שנאמר: "עץ חיים היא למחזיקים בה" (משלי ג:יח)? פסוק זה בא לומר לך שכשם שחתיכת עץ קטנה יכולה להצית חתיכה גדולה, כך גם תלמידי חכמים קטנים יכולים לחדד תלמידי חכמים גדולים ולאפשר להם להתקדם בלימודם. וזהו שאמר רבי חנינא: הרבה למדתי מרבותיי, ויותר מחבריי, ומתלמידיי למדתי יותר מכולם.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם״, וּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מַיִם״, וְאִי לָא — ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
רבי חנינא בר פפא העלה סתירה. בפסוק אחד נכתב: "לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם" (ישעיהו כא:יד), דבר המורה שמי שיש בידו מים חייב להביאם לאדם הצמא, ונכתב במקום אחר: "הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם" (ישעיהו נה:א), שממנו ניתן להסיק שעל הצמא לבקש את המים בעצמו. רבי חנינא בר פפא מיישב סתירה נראית זו בכך שהוא מסביר כי אם הוא תלמיד הגון על הרב לחפשו, כמו ב־"לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם," אבל אם התלמיד אינו הגון, אזי "הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם," כלומר, תלמיד זה חייב לחפש לו רב בעצמו.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא רָמֵי: כְּתִיב ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וּכְתִיב: ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וְאִם לָאו — ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״.
רבי חנינא בר חמא העלה סתירה נוספת. בפסוק אחד נכתב: "יפוצו מעיינותיך חוצה" (משלי ה:טז), ואילו בפסוק הבא נכתב: "יהיו לך לבדך" (משלי ה:יז). רבי חנינא בר חמא מסביר: אם התלמיד היושב לפניך ראוי, אז "יפוצו מעיינותיך חוצה," שכן עליך ללמדו, אך אם אינו ראוי, אז "יהיו לך לבדך."
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְמַיִם, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, לוֹמַר לָךְ: מָה מַיִם מַנִּיחִין מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם נָמוּךְ, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
ורבי חנינא בר אידי אמר: למה נמשלו דברי תורה למים, שנאמר: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיהו נה:א)? פסוק זה בא לומר לך: כשם שהמים מניחים מקום גבוה וזורמים למקום נמוך, כך גם דברי תורה מתקיימים רק במי שדעתו שפלה, כלומר, אדם עניו.
וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לִשְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ: בְּמַיִם, וּבְיַיִן, וּבְחָלָב. דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״לְכוּ שִׁבְרוּ וֶאֱכֹלוּ וּלְכוּ שִׁבְרוּ בְּלוֹא כֶסֶף וּבְלוֹא מְחִיר יַיִן וְחָלָב״, לוֹמַר לָךְ: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בַּפָּחוּת שֶׁבַּכֵּלִים — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
ורבי אושעיא אמר: מפני מה נמשלו דברי תורה לשלושה משקים הללו: למים, ליין ולחלב? שנאמר לגבי מים: "הוי כל צמא לכו למים," ונאמר באותו פסוק: "לכו שברו ואכלו ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב." פסוק זה בא לומר לך: מה שלושה משקים הללו אינם מתקיימים אלא בפחות שבכלים, כגון כלי חרס, ולא בכלי כסף וזהב, שכן הם מתקלקלים בהם, כך אף דברי תורה אינם מתקיימים אלא במי שדעתו שפלה עליו.
כְּדַאֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אִי חׇכְמָה מְפוֹאָרָה בִּכְלִי מְכוֹעָר! אֲמַר לַהּ: אָבִיךָ רָמֵי חַמְרָא בְּמָנֵי דְפַחְרָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אֶלָּא בְּמַאי נִירְמֵי? אֲמַר לַהּ: אַתּוּן דַּחֲשִׁיבִיתוּ, רְמוֹ בְּמָאנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא.
הגמרא מביאה מעשה קשור: זהו כפי ששאמרה בתו של הקיסר הרומי לרבי יהושע בן חנניה, שהיה אדם מכוער: אוי לחכמה מפוארת כשלך, שהיא מצויה בכלי מכוער. רבי יהושע בן חנניה אמר לה, בתשובה שנראית לכאורה בלתי קשורה: האם אביך מחזיק את יינו בכלי חרס פשוטים? בת הקיסר אמרה לו: אלא, במה, אם כן, עליו להחזיקו? רבי יהושע בן חנניה אמר לה: את, שהיא כה חשובה, צריכה לשים אותו בכלים של זהב וכסף.
אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ רַמְיֵיהּ לְחַמְרָא בְּמָנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא, וּתְקֵיף. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה. קַרְיוּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲמַרְתְּ לַהּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דַּאֲמַרָה לִי, אֲמַרִי לַהּ. וְהָא אִיכָּא שַׁפִּירֵי דִּגְמִירִי!
בת הקיסר הלכה ואמרה זאת לאביה. הוא שם את היין בכלי זהב וכסף והוא החמיץ. כאשר יועציו באו ואמרו לקיסר שהיין החמיץ, אמר לבתו: מי אמר לך לעשות זאת? בתו השיבה: רבי יהושע בן חנניה. הקיסר זימן אותו ואמר לו: מדוע אמרת לה זאת? רבי יהושע בן חנניה אמר לו: כפי שהיא אמרה לי, כך אמרתי לומר לה, כדי להדגים לה שחומר משובח נשמר בצורה הטובה ביותר בכלים הפחותים ביותר. הקיסר אמר לו: אבל יש אנשים יפים שהם מלומדים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria