Drashot AI Logo
הַנּוֹדֵר עַד הַגְּשָׁמִים — מִשֶּׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה.
במקרה של מי שנודר לאסור על עצמו סוג מסוים של הנאה עד הגשמים, הנדר חל מזמן שהגשמים מתחילים לרדת ועד הגשם השני, שכן זה נחשב לזמן הגשמים.
רַב זְבִיד אָמַר: לְזֵיתִים. דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי כׇּל אָדָם מוּתָּרִין בְּלֶקֶט בְּשִׁכְחָה וּבְפֵאָה — מִשֶּׁיֵּלְכוּ הַנָּמוֹשׁוֹת. בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת — מִשֶּׁיֵּלְכוּ עֲנִיִּים בַּכֶּרֶם וְיָבוֹאוּ. בְּזֵיתִים — מִשֶּׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה.
רב זביד אמר: זמן הגשם השני משמעותי גם ביחס להלכה העוסקת בזיתים, כפי שלמדנו במשנה: ממתי מותר לכל אדם ללקט לקט, שכחה ופאה, תבואת פינות השדה, שבדרך כלל רשאים ליטול אותה רק העניים? כל אדם רשאי ללקטם רק משעה שהנמושות [נמושות], אחרוני העניים המגיעים, עזבו את השדה. וממתי רשאי כל אדם ללקט מתנובת הכרם במקרה של הענבים הבודדים והאשכולות הקטנים שלא הושלמו, שאף הם שמורים לעניים? משעה שהעניים עזבו את הכרם וחזרו לאחר הפעם השנייה, סימן שאספו כל מה שחפצו. וממתי רשאי כל אדם ללקט מתנובת האילנות במקרה של זיתים שנשכחו? משעה שיורד הגשם השני.
מַאי ״נָמוֹשׁוֹת״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סָבֵי דְּאָזְלִי אַתִּיגְרָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לָקוֹטֵי בָּתַר לָקוֹטֵי.
אגב, הגמרא שואלת: מהי משמעות המונח למחפשים, נמושות? רבי יוחנן אמר: הכוונה היא לזקנים ההולכים במקל [אטיגרא]. מאחר שהם הולכים לאט מאוד, ודאי הם רואים כל מה שהם מבקשים ללקט. ריש לקיש אמר: הכוונה היא למלקטים הבאים אחרי כל המלקטים, כלומר, שמגיעים לאחר ששני סבבים של העניים כבר עברו בשדה.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּדֵי לְהַלֵּךְ בִּשְׁבִילֵי הָרְשׁוּת. דְּאָמַר מָר: מְהַלְּכִין כׇּל אָדָם בִּשְׁבִילֵי הָרְשׁוּת — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה.
רב פפא אמר שזמן הגשם השני חשוב כדי שאפשר יהיה לדעת עד מתי מותר ללכת בשבילים המותרים שבשדות. מותר להשתמש בשבילים מסוימים ברשות פרטית, ובלבד שלא ייגרם נזק לשדה. כפי שאמר החכם: כל אדם רשאי ללכת בשבילים המותרים עד שיירד הגשם השני. מי שהולך בהם בשלב מאוחר יותר עלול לרמוס את השדה החרוש ולהזיק ליבולו.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְבַעֵר פֵּירוֹת שְׁבִיעִית. דִּתְנַן: עַד מָתַי נֶהֱנִין וְשׂוֹרְפִין בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית — עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה.
רב נחמן בר יצחק אמר שזמן הגשם השני משמעותי לקביעת המועד שבו יש לבער את פירות שנת השמיטה מרשותו של אדם. כפי שלמדנו במשנה: עד מתי מותר ליהנות ולשרוף את הקש והתבן של שנת השמיטה? עד שיירד הגשם השני.
מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ״, כׇּל זְמַן שֶׁחַיָּה אוֹכֶלֶת בַּשָּׂדֶה — הַאֲכֵל לִבְהֶמְתֶּךָ בַּבַּיִת. כָּלָה לַחַיָּה מִן הַשָּׂדֶה — כַּלֵּה לִבְהֶמְתְּךָ מִן הַבַּיִת.
הגמרא שואלת: מה הטעם שחייב אדם לבער את פירות שנת השמיטה מרשותו? הגמרא משיבה: כפי שנאמר לגבי שנת השמיטה: "ולבהמתך ולחיה אשר בארצך תהיה כל תבואתה לאכול" (ויקרא כה:ז). פסוק זה מלמד כי כל זמן שחיה, כלומר בעל חיים שאינו מבוית, יכולה למצוא ולאכול פירות בשדה, אתה רשאי להאכיל את בהמתך, את בעלי החיים המבויתים שלך, מאותו מין מזון בבית. אולם, כאשר סוג מסוים של פירות כלה מלהיות מצוי לחיה בשדה, כלה מלתת אותו לבהמתך בבית. לאחר זמן הגשמים השני, אין עוד תבן או חציר בשדות.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי לְשׁוֹן ״רְבִיעָה״ — דָּבָר שֶׁרוֹבֵעַ אֶת הַקַּרְקַע. כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מִיטְרָא בַּעְלַהּ דְּאַרְעָא הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כַּאֲשֶׁר יֵרֵד הַגֶּשֶׁם וְהַשֶּׁלֶג מִן הַשָּׁמַיִם וְשָׁמָּה לֹא יָשׁוּב כִּי אִם הִרְוָה אֶת הָאָרֶץ וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.
§ הגמרא חוזרת לנושא הגשם. רבי אבהו אמר: מהי משמעותו של המונח לגשם, רְבִיעָה? הכוונה היא לדבר שחודר [רוֹבֵעַ], כלומר, שגורם לאדמה להניב פרי. דבר זה הוא בהתאם לדעתו של רב יהודה, שכן רב יהודה אמר: הגשם הוא בעלה של הארץ, כפי שנאמר: "כִּי כַּאֲשֶׁר יֵרֵד הַגֶּשֶׁם וְהַשֶּׁלֶג מִן הַשָּׁמַיִם, וְשָׁמָּה לֹא יָשׁוּב, כִּי אִם הִרְוָה אֶת הָאָרֶץ, וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ" (ישעיהו נה:י). פסוק זה מלמד שהגשם מפרה את הארץ כדרך איש ואישה.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה — כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד בַּקַּרְקַע טֶפַח. שְׁנִיָּה — כְּדֵי לָגוּף בָּהּ פִּי חָבִית. אָמַר רַב חִסְדָּא: גְּשָׁמִים שֶׁיָּרְדוּ כְּדֵי לָגוּף בָּהֶן פִּי חָבִית אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם ״וְעָצַר״.
ורבי אבהו עוד אמר: כדי שהגשם ייחשב ליורה הראשונה, עליו להיות מספיק כדי לחדור לקרקע ולהרוות אותה לעומק של טפח אחד. היורה השנייה צריכה להיות מספיקה כך שהאדמה תירטב במידה מספקת כדי לאטום את פתח החבית בטיטה. רב חסדא אמר: גשמים שיורדים ויוצרים מספיק טיט כדי לאטום בו את פתח החבית פירושם שהשנה אינה נחשבת לקיום הפסוק: "ועצר את השמים ולא יהיה מטר" (דברים יא:יז).
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: גְּשָׁמִים שֶׁיָּרְדוּ קוֹדֶם ״וְעָצַר״, אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם ״וְעָצַר״.
ואמר רב חסדא: גשם שיורד מוקדם ביום, לפני קריאת שמע, הכוללת את הפסוק: "ועצר את השמים," די בו כדי להבטיח שהשעה אינה נחשבת לקיום הפסוק: "ועצר את השמים," אפילו אם לא ירד עוד גשם באותו זמן.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא קוֹדֶם ״וְעָצַר״ דְּאוּרְתָּא, אֲבָל קוֹדֶם ״וְעָצַר״ דְּצַפְרָא — יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם ״וְעָצַר״. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְּצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״מָה אֶעֱשֶׂה לְּךָ אֶפְרַיִם מָה אֶעֱשֶׂה לְּךָ יְהוּדָה וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״.
אביי אמר: אמרנו זאת רק אם הגשם ירד ביום, לפני אמירת "והוא יעצור" של קריאת שמע של ערביתשמע. אבל, אם מעט גשם יורד לפני אמירת "והוא יעצור" של קריאת שמע של שחריתשמע, גשם זה עדיין עשוי להיחשב ביטוי של "והוא יעצור". כפי שאמר רב יהודה בר יצחק: לענני הבוקר הללו אין ממש; בדרך כלל הם מניבים מעט גשם או כלל לא. כפי שנאמר: "מה אעשה לך אפרים, מה אעשה לך יהודה, וחסדכם כענן בוקר" (הושע ו:ד). פסוק זה מציין שענני הבוקר מכילים תועלת מועטה.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וְהָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: בְּמִפְתַּח בָּבֵי מִיטְרָא — בַּר חַמָּרָא מוּךְ שַׂקָּךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִיר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִיר בַּעֲנָנֵי.
רב פפא אמר לאביי: אבל אנשים אומרים את הפתגם הידוע: כאשר השערים, כלומר הדלתות, נפתחים בבוקר ויש גשם, נהג החמורים, קפל את שקך ולך לישון, שכן ודאי ירד גשם כל היום, דבר שיהפוך את עבודתם של נהגי החמורים לבלתי אפשרית. מכאן שענני בוקר הם סימן לכך שירד גשם כל היום. הגמרא משיבה: זה אינו קשה. זה דבריו של רב פפא מתייחסים למצב שבו השמים מעוננים בעננים כבדים, שמהם ירד גשם כל היום, ואילו אותה אמירה של רב חסדא מתייחסת לבוקר שבו השמים מעוננים בעננים קלים שלא יביאו גשם משמעותי.
אָמַר רַב יְהוּדָה: טָבָא לְשַׁתָּא דְּטֵבֵת אַרְמַלְתָּא. אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא בַּיְירִי תַּרְבִּיצֵי, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא שְׁקִיל שׁוּדְפָנָא. אִינִי? וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: טָבָא לְשַׁתָּא דְּטֵבֵת מְנַוַּולְתָּא! לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא מִיטְרָא מֵעִיקָּרָא, הָא דְּלָא אֲתָא מִיטְרָא מֵעִיקָּרָא.
§ רב יהודה אמר: טובה לשנה כאשר חודש טבת הוא אלמן, כלומר, כאשר אין בו גשמים. הגמרא מסבירה: יש אומרים שכך הוא כדי שהגינות [tarbitzei] לא יהיו שוממות, שכן יותר מדי גשם מזיק לירקות. ויש אומרים: הטעם הוא שהיא לא תלקה בשידפון הנגרם על ידי גשם מרובה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב חסדא אמר: טובה לשנה כאשר חודש טבת הוא מגעיל, כלומר, בוצי מן הגשם. הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה מאמרו של רב יהודה מתייחס לשנה שבה ירד גשם בתחילה, כלומר, לפני טבת, ובמקרה כזה גשם בטבת אינו מועיל. ואילו אותו מאמר של רב חסדא מתייחס לשנה שבה לא ירד גשם בתחילה, לפני טבת, ולכן גשם בטבת מועיל.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: גְּשָׁמִים שֶׁיָּרְדוּ עַל מִקְצָת מְדִינָה וְעַל מִקְצָת מְדִינָה לֹא יָרְדוּ — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם ״וְעָצַר״. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״וְגַם אָנֹכִי מָנַעְתִּי מִכֶּם אֶת הַגֶּשֶׁם בְּעוֹד שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים לַקָּצִיר וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה!
ורב חסדא גם אמר: גשם שירד על חלק אחד של ארץ ולא ירד על חלק אחר של הארץ אינו מהווה קיום של הפסוק: "ועצר את השמים." הגמרא מקשה: האם כך הוא? והלא כתוב: "וגם אנכי מנעתי מכם את הגשם בעוד שלושה חודשים לקציר; והמטרתי על עיר אחת, ועל עיר אחרת לא אמטיר; חלקה אחת תמטר, והחלקה אשר לא תמטיר עליה תיבש" (עמוס ד:ז). ורב יהודה אמר שרב אמר: שתיהן, הן האזור שמקבל גשם והן האזור שאינו מקבל גשם, מקוללות. אמירה זו מלמדת שגשם היורד רק על חלק מן הארץ הוא קללה.
לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא טוּבָא, הָא דַּאֲתָא כִּדְמִבְּעֵי לֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״תִּמָּטֵר״ — תְּהֵא מְקוֹם מָטָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה, דבריו של רב יהודה, מתייחס למקרה שבו גשם מופרז יורד בחלק אחד של הארץ וגורם נזק; ואילו זה, דבריו של רב חסדא, מתייחס למצב שבו הכמות הנדרשת של גשם יורדת בחלק אחד של הארץ. במקרה זה, אין זה סימן לקללה, אלא ברכה לאותו חלק מסוים של הארץ. רב אשי אמר: הלשון גם מדויקת בפסוק בעמוס העוסק בגשם מופרז במקום אחד, כפי שנאמר: "הומטר עליה," דבר המורה כי זה יהיה מקום של גשם, כלומר, אזור מלא גשם ומים. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שזו הפרשנות הנכונה.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הַגְּשָׁמִים — מִשֶּׁיֵּצֵא חָתָן לִקְרַאת כַּלָּה.
רבי אבהו אמר: ממתי מברכים על הגשמים? משעה שהחתן יוצא לקראת הכלה, כלומר, כאשר יש שלוליות מים על הקרקע כך שהמים שלמטה, המיוצגים ככלה במטפורה זו, ניתזים מלמעלה על ידי טיפות הגשם, המיוצגות כחתן.
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל כׇּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״אִילּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה כַּהֲמוֹן גַּלָּיו כּוּ׳״, עַד ״אַל יַעְזְבוּנוּ רַחֲמֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ וְלֹא עֲזָבוּנוּ, בָּרוּךְ רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
הגמרא שואלת: איזו ברכה מברכים על הגשם? רב יהודה אמר שרב אמר: מודים אנחנו לך, ה' אלוהינו, על כל טיפה וטיפה שהורדת לנו. ורבי יוחנן מסיים את הברכה כך: אילו פינו מלא שירה כים, ולשוננו רינה כהמון גליו, וכו'. וממשיך בנוסח תפילת נשמת הנאמרת בשבת בבוקר, עד: אל יעזבונו רחמיך ה' אלוהינו, ולא עזבתנו. ברוך אתה ה', שאליו רוב ההודאות ניתנות.
״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְלֹא ״כׇּל הַהוֹדָאוֹת״? אָמַר רָבָא, אֵימָא: ״אֵל הַהוֹדָאוֹת״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ
הגמרא שואלת: מדוע הברכה מציינת תודות רבות ולא כל התודות? רבא אמר: תקן את נוסח הברכה ואמור: אלוהי התודות. רב פפא אמר: לכן, מאחר שיש בכך חילוקי דעות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria