יִהְיוּ כְּמוֹתְךָ. אַף אַתָּה, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם בְּתוֹרָה — הֲרֵי תּוֹרָה, אִם בְּעוֹשֶׁר — הֲרֵי עוֹשֶׁר, אִם בְּבָנִים — הֲרֵי בָּנִים, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁיִּהְיוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.
היה כמוך. כך הוא גם איתך. במה אברך אותך? אם אברך אותך בתורה, הרי כבר יש לך תורה; אם אברך אותך בעושר, הרי כבר יש לך עושר; אם אברך אותך בילדים, הרי כבר יש לך ילדים. אלא, יהי רצון ה׳ שזרעך יהיה כמוך.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״יוֹרֶה״ — שֶׁמּוֹרֶה אֶת הַבְּרִיּוֹת לְהָטִיחַ גַּגּוֹתֵיהֶן, וּלְהַכְנִיס אֶת פֵּירוֹתֵיהֶן, וְלַעֲשׂוֹת כׇּל צׇרְכֵיהֶן. דָּבָר אַחֵר: שֶׁמַּרְוֶה אֶת הָאָרֶץ וּמַשְׁקָהּ עַד תְּהוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ בִּרְבִיבִים תְּמֹגְגֶנָּה צִמְחָהּ תְּבָרֵךְ״. דָּבָר אַחֵר: ״יוֹרֶה״ — שֶׁיּוֹרֵד בְּנַחַת וְאֵינוֹ יוֹרֵד בְּזַעַף.
§ הגמרא חוזרת לנושא הגשם. חכמים לימדו בברייתא: הגשם הראשון [יורה] נקרא בשם זה בשל העובדה שהוא מורה [מורה] לאנשים לטייח את גגותיהם ולהכניס את תבואתם מן השדות אל בתיהם ולדאוג לכל צורכיהם בשדה לפני שירד גשם נוסף. לחלופין,יורה מתייחס לעובדה שהוא מרווה [מרווה] את הארץ ומשקה אותה עד התהומות, כפי שנאמר: “מרוה [רַוֵּה] תלמיה, נחת גדודיה; ברביבים תמוגגנה, צמחה תברך” (תהילים סה:יא). לחלופין,יורה פירושו שהוא יורד בנחת ואינו יורד בחוזקה.
אוֹ אֵינוֹ ״יוֹרֶה״, אֶלָּא שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַפֵּירוֹת, וּמַשְׁטִיף אֶת הַזְּרָעִים, וּמַשְׁטִיף אֶת הָאִילָנוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַלְקוֹשׁ״, מָה מַלְקוֹשׁ לִבְרָכָה — אַף יוֹרֶה לִבְרָכָה. אוֹ אֵינוֹ ״מַלְקוֹשׁ״, אֶלָּא שֶׁמַּפִּיל אֶת הַבָּתִּים, וּמְשַׁבֵּר אֶת הָאִילָנוֹת, וּמַעֲלֶה אֶת הַסַּקָּאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹרֶה״, מָה יוֹרֶה לִבְרָכָה — אַף מַלְקוֹשׁ לִבְרָכָה.
או אולי אין זה כך; אלא, יורה פירושו שהגשם גורם לפרי לנשור מן האילנות, שוטף את הזרעים ממקומם, ושוטף את האילנות באופן הרסני. לפי פירוש זה, יורה קשור לירייה, ירי. לפיכך הפסוק אומר: "מלקוש" (דברים יא:יד); כשם שמלקוש מתייחס דווקא לגשמים שהם לברכה, כך גם יורה מתייחס לגשמים שהם לברכה. או אולי אין זה כך; אלא, מלקוש פירושו שהגשם יורד בקושי [קשה] ובעוצמה רבה עד שהוא מפיל את הבתים, משבר את האילנות ומעלה את הארבה? לפיכך, הפסוק אומר: "יורה", שממנו ניתן להסיק כי כשם שיורה הוא לברכה, כך גם מלקוש הוא לברכה.
וְיוֹרֶה גּוּפֵיהּ מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי צִיּוֹן גִּילוּ וְשִׂמְחוּ בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם כִּי נָתַן לָכֶם אֶת הַמּוֹרֶה לִצְדָקָה וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.
וּבְאֶשֶׁר לְיוֹרֶה עַצְמוֹ, מִנַּיִן אָנוּ לְמֵדִים שֶׁהוּא מִתְיַחֵס לְגֶשֶׁם הַיּוֹרֵד לִבְרָכָה? כְּפִי שֶׁנֶּאֱמַר: "וּבְנֵי צִיּוֹן גִּילוּ וְשִׂמְחוּ בַּיה׳ אֱלֹהֵיכֶם, כִּי נָתַן לָכֶם אֶת הַמּוֹרֶה לִצְדָקָה, וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם, הַמּוֹרֶה וְהַמַלְקוֹשׁ, בָּרִאשׁוֹן" (יואל ב:כג). פסוק זה מציין בבירור שֶׁיוֹרֶה, הנקרא גם מוֹרֶה, יורד מחמת חסדו של אלוהים, לברכה.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן. אַתָּה אוֹמֵר: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יוֹרֶה בְּתִשְׁרִי וּמַלְקוֹשׁ בְּאִיָּיר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּעִתּוֹ״.
הגמרא מביאה ברייתא נוספת באותו נושא. חכמים לימדו: הגשם הראשון יורד במרחשוון והגשם האחרון בניסן. האם אתה אומר שהגשם הראשון הוא במרחשוון והגשם האחרון בניסן, או שמא אין זה אלא שהגשם הראשון יורד בתשרי והגשם האחרון באייר? לכן, הפסוק קובע: "ונתתי מטר ארצכם בעתו" (דברים יא:יד). עתו היא במרחשוון, כאשר הגשם נחוץ כדי שהיבולים ינבטו, ובניסן, כדי להשלים את צמיחת היבולים.
״מַלְקוֹשׁ״ — אָמַר רַב נְהִילַאי בַּר אִידֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: דָּבָר שֶׁמָּל קַשְׁיוּתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: דָּבָר שֶׁמְּמַלֵּא תְּבוּאָה בְּקַשֶּׁיהָ. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דָּבָר שֶׁיּוֹרֵד עַל הַמְּלִילוֹת וְעַל הַקַּשִּׁין.
הגמרא מבהירה את משמעות המילה עבור הגשם האחרון [מלקוש]. רב נהילאי בר אידי אמר ששמואל אמר: זהו דבר שמל [מל] את הקשיות [קשיותיהן] של העם היהודי, כלומר, הוא חודר ללבבות העם היהודי, שכן כאשר הגשם אינו יורד בזמנו, הם פונים אל אלוהים בתשובה. בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: הגשם האחרון נקרא מלקוש מפני שהוא דבר שממלא [ממלא] את התבואה בקשיה [בקשיה]. אף שהקנים כבר קיימים מתחילת השנה, גשם זה הוא שגורם לגרעין שבתוכם להתנפח ולמלא אותם. שנויה הייתה בברייתא: מלקוש הוא דבר שיורד על השיבולים [מלילות] ועל הקשין [קשין].
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן. אַתָּה אוֹמֵר יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ״, מָה מַלְקוֹשׁ בְּעִתּוֹ — אַף יוֹרֶה בְּעִתּוֹ, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים אֵינוֹ סִימַן בְּרָכָה.
החכמים לימדו בברייתא: הגשם הראשון יורד במרחשוון והגשם האחרון בניסן. האם אתה אומר שהגשם הראשון הוא במרחשוון, או שמא אינו אלא בחודש כסלו? הכתוב אומר: "ונתתי מטר ארצכם בעתו, יורה ומלקוש" (דברים יא:יד). כשם שהגשם האחרון יורד בעתו, כך גם הגשם הראשון יורד בעתו. וכפי שנאמר קודם לכן, משעה שניסן עבר והגשמים לאחר מכן יורדים, אין זה סימן לברכה, אלא קללה. וכן מרחשוון הוא הזמן הראוי ביותר לירידת הגשמים הראשונים.
תַּנְיָא אִידַּךְ: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹרֶה בְּכִסְלֵיו.
שנויה בברייתא אחרת: הגשם הראשון הוא במרחשוון, והגשם האחרון הוא בניסן. זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: זמן הגשם הראשון הוא בכסלו.
מַאן חֲכָמִים? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵיזוֹ הִיא רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה? הַבְּכִירָה — בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן, בֵּינוֹנִית — בְּשִׁבְעָה בּוֹ, אֲפִילָה — בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה, וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר, וּבְעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
הגמרא שואלת: מיהם החכמים הנזכרים כאן? רב חסדא אמר: זוהי דעתו של רבי יוסי, כפי ששנינו בברייתא: מתי הוא הגשם הראשון? כל דעה המובאת בברייתא נותנת טווח תאריכים למועד שבו צפוי גשם זה. המוקדם ביותר שבו עשוי הגשם הראשון לרדת הוא בשלושה במרחשוון, הזמן האמצעי הוא בשבעה בחודש, והמאוחר ביותר הוא בשבעה עשר בחודש. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: המוקדם ביותר שבו הוא עשוי לרדת הוא בשבעה במרחשוון, התאריך האמצעי הוא בשבעה עשר, והמאוחר ביותר הוא בעשרים ושלושה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, וּבְעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו. וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין הַיְּחִידִים מִתְעַנִּין עַד שֶׁיַּגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו.
רבי יוסי אומר: הזמן המוקדם ביותר לגשם הראשון הוא בשבעה עשר במרחשוון, הזמן הבינוני הוא בעשרים ושלושה, והמאוחר ביותר הוא בראש חודש כסלו. וכן היה רבי יוסי אומר: יחידים תלמידי חכמים שהיו מתחילים להתענות על הגשמים בזמן מוקדם יותר משאר הציבור אינם מתחילים להתענות מפני בצורת עד ראש חודש כסלו. עד שיגיע תאריך זה אין הדבר נחשב לבצורת, שכן הגשם הראשון עדיין יכול לרדת בזמנו הראוי.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אַמֵּימָר מַתְנֵי לְהָא דְּרַב חִסְדָּא בְּהָא לִישָּׁנָא: בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ, אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
רב חסדא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. אמימר היה מלמד הלכה זו של רב חסדא בלשון הבאה: בשלושה במרחשוון מתחילים לבקש גשם; רבן גמליאל אומר: בשבעה. לגבי אמירה זו, רב חסדא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: גְּשָׁמִים שֶׁיָּרְדוּ שִׁבְעָה יָמִים זֶה אַחַר זֶה אַתָּה מוֹנֶה בָּהֶן רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה בברייתא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי גשמים שירדו במשך שבעה ימים רצופים, מונים אותם כשתי ירידות גשם נפרדות, או כרביעה ראשונה ושנייה יחד, או כשנייה ושלישית יחד. בהתאם לדעתו של מי היא אמירה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן רק הוא קובע מרווח קבוע של שבעה ימים בין כל אחת מן הרביעות. רב חסדא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי.
בִּשְׁלָמָא רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה — לִשְׁאוֹל. שְׁלִישִׁית — לְהִתְעַנּוֹת. שְׁנִיָּה, לְמַאי? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לִנְדָרִים, דִּתְנַן:
באשר לאזכור של שלוש ירידות גשם בברייתא, הגמרא שואלת: מובן שזמן הגשם הראשון חשוב, שכן זהו המועד שבו מתחילים לבקש גשם. וכן זמן הגשם השלישי חשוב, כדי שיידעו מתי להתחיל להתענות אם לא ירד גשם עד אז. אולם, לשם מה הוזכר הגשם השני בברייתא? רבי זירא אמר: הגשם השני חשוב לעניין נדרים, כפי שלמדנו במשנה: