שְׁקוּלָה כִּשְׁתַּיִם, וּמַאי נִיהוּ — עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי אֹתִי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים לַחְצֹב לָהֶם בֹּארוֹת בֹּארוֹת נִשְׁבָּרִים״, וּכְתִיב בְּהוּ: ״כִּי עִבְרוּ אִיֵּי כִתִּיִּים וּרְאוּ וְקֵדָר שִׁלְחוּ וְהִתְבּוֹנְנוּ מְאֹד וְגוֹ׳ הַהֵימִיר גּוֹי אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.
שקול לשניים. ומהו חטא זה? עבודת אלילים, כפי שנאמר: "כי שתיים רעות עשה עמי; אותי עזבו מקור מים חיים, לחצוב להם בארות, בארות נשברים" (ירמיהו ב:יג), ונאמר על העם היהודי: "כי עברו איי כתיים וראו; וקדר שלחו והתבוננו מאוד, וראו אם נהיתה כזאת. ההמיר גוי אלהים והמה לא אלהים? ועמי המיר כבודו בלא יועיל" (ירמיהו ב:י–יא).
תָּנָא: כּוּתִיִּים עוֹבְדִים לָאֵשׁ, וְקֵדָרִיִּים עוֹבְדִין לַמַּיִם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ — לֹא הֵמִירוּ אֱלֹהֵיהֶם, ״וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.
נלמד בברייתא בנוגע לפסוק זה: כתיים, כלומר, אנשי איי כתים, עובדים לאש ואנשי קדר עובדים למים, ואף על פי שהם יודעים שהמים מכבים את האש, אף על פי כן לא החליפו את אלוהיהם: "ועמי המיר כבודו בלא יועיל."
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל״, וּמִי סִיב שְׁמוּאֵל כּוּלֵּי הַאי? וְהָא בַּר חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם הֲוָה, דְּאָמַר מָר: מֵת בַּחֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, זֶהוּ מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
ורב נחמן אמר לרבי יצחק: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ויהי כי זקן שמואל" (שמואל א׳ ח:א)? וכי שמואל באמת הזדקן כל כך? והרי היה רק בן חמישים ושתיים שנה כאשר נפטר, כפי שאמר החכם בברייתאהעוסקת בעונש האלוהי של כרת: מי שמת בגיל חמישים ושתיים שנה אינו נחשב כמי שסבל ממיתה מוקדמת של כרת, שכן זהו גיל פטירתו של שמואל הרמתי. מכאן ששמואל נפטר בגיל צעיר יחסית של חמישים ושתיים.
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זִקְנָה קָפְצָה עָלָיו, דִּכְתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שְׁקַלְתַּנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, דִּכְתִיב: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״, מָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לֹא בָּטְלוּ מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם בְּחַיֵּיהֶם, אַף אֲנִי לֹא יִתְבַּטֵּל מַעֲשֵׂה יָדַי בְּחַיַּי.
רבי יצחק אמר לרב נחמן שרבי יוחנן אמר כך: זקנה קפצה על שמואל, דבר שגרם לו להיראות מבוגר מגילו האמיתי, כפי שנאמר: "ניחמתי כי המלכתי את שאול למלך" (שמואל א׳ 15:11). שמואל אמר לפני האל: ריבונו של עולם, החשבת אותי כשווה למשה ולאהרן, כפי שנאמר: "משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו" (תהילים 99:6). כשם שלגבי משה ואהרן, מעשה ידיהם לא בטל בחייהם, כך גם, אל יתבטל מעשה ידיי בחיי. אני משחתי את שאול; אנא אל תבטל את מלכותו.
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? לֵימוּת שָׁאוּל — לָא קָא שָׁבֵיק שְׁמוּאֵל, לֵימוּת שְׁמוּאֵל אַדְּזוּטַר — מְרַנְּנִי אַבָּתְרֵיהּ. לָא לֵימוּת שָׁאוּל וְלָא לֵימוּת שְׁמוּאֵל — כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת דָּוִד, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
הקדוש ברוך הוא אמר: מה אעשה? האם שאול ימות עכשיו? שמואל לא יניח לכך, שכן הוא התפלל ששאול לא ימות. האם שמואל ימות צעיר, ושאול יסתלק מיד לאחר מכן? העם ירהרו עליו, ויתמהו איזו עבירה עשה שמואל שגרמה למותו המוקדם. האם לא ימותו לא שאול ולא שמואל? זמן מלכותו של דוד כבר הגיע, ומלכות אחת אינה חופפת לחברתה ואינה גורעת מן הזמן שהוקצב לה אפילו במלוא נימה [nima].
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַקְפִּיץ עָלָיו זִקְנָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת הָאֶשֶׁל בָּרָמָה״, וְכִי מָה עִנְיַן גִּבְעָה אֵצֶל רָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מִי גָּרַם לְשָׁאוּל שֶׁיָּשַׁב בַּגִּבְעָה שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה — תְּפִלָּתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
לכן, הקדוש ברוך הוא אמר: אקפיץ עליו זקנה וכולם יחשבו ששמואל זקן. וזהו פירוש מה שנאמר: "ושאול יושב בגבעה תחת האשל ברמה" (שמואל א׳ 22:6). מה עניין גבעה אצל רמה; הרי אלו שני מקומות נפרדים. אלא, הכתוב בא לומר לך: מי גרם לשאול שישב בגבעה שנתיים ומחצה? תפילתו של שמואל הרמתי.
וּמִי מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא? אִין, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן חָצַבְתִּי בַּנְּבִיאִים הֲרַגְתִּים בְּאִמְרֵי פִי״ — ״בְּמַעֲשֵׂיהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּאִמְרֵי פִי״, אַלְמָא: מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא.
הגמרא שואלת: וכי אדם אחד מופקד מלפני אדם אחר ? במילים אחרות, האם חייו של שמואל מופקדים רק מפני שהגיע זמן מלכותו של דוד? הגמרא משיבה: כן, שכן אמר רבי שמואל בר נחמני שרבי יוחנן אמר: מהו פירוש מה שנאמר: "על כן חצבתי בנביאים, הרגתים באמרי פי" (הושע ו:ה)? לא נאמר: במעשיהם, אלא דווקא: "באמרי פי," כלומר, הקב"ה לפעמים מסיים את חייו של אדם רק מכוח גזרתו. מכאן, אדם אחד אכן מופקד מלפני אדם אחר .
רַב נַחְמָן וְרַבִּי יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: לֵימָא מָר מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְסִיחִין בִּסְעוּדָה, שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶשֶׁט וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.
§ בהמשך לשאלותיו של רב נחמן את רבי יצחק, הגמרא מספרת: רב נחמן ורבי יצחק היו יושבים ואוכלים יחד בסעודה. רב נחמן אמר לרבי יצחק: יאמר האדון דבר, כלומר, ישתף אותי ברעיון מן התורה. רבי יצחק אמר לרב נחמן שרבי יוחנן אמר: אין לדבר בשעת סעודה, שמא יקדים הקנה לוושט. האוכל מיועד להיכנס לוושט, וכשאדם מדבר קנה הנשימה נפתח והאוכל עלול להיכנס לשם. ולכן אין לדבר בשעת סעודה, שמא יבוא לידי סכנה של חנק.
בָּתַר דִּסְעוּד אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַעֲקֹב אָבִינוּ לֹא מֵת. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בִּכְדִי סְפַדוּ סַפְדָּנַיָּא וַחֲנַטוּ חָנְטַיָּיא וּקְבַרוּ קַבָּרַיָּיא? אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם ה׳ וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁיעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם״, מַקִּישׁ הוּא לְזַרְעוֹ: מָה זַרְעוֹ בַּחַיִּים — אַף הוּא בַּחַיִּים.
לאחר שאכלו, רבי יצחק אמר לרב נחמן שרבי יוחנן אמר כך: יעקב אבינו לא מת. רב נחמן שאל אותו בתמיהה: וכי לחינם ספדו הסופדים לו וחנטו החונטים אותו וקברו הקוברים אותו? רבי יצחק השיב לרב נחמן: אני דורש פסוק, שנאמר: "ואתה אל תירא עבדי יעקב, נאום ה', ואל תחת ישראל, כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים" (ירמיהו ל:י). פסוק זה מקיש את יעקב לזרעו: מה זרעו בחיים כשנגאלים, אף, יעקב עצמו בחיים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ מִיָּד נִקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא, בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.
רבי יצחק אמר: כל האומר: רחב רחב, מיד חווה פליטת זרע, בשל התעוררות התשוקה שנגרמת מיופייה הרב של רחב. רב נחמן אמר לו: אני אומר רחב ואין זה משפיע עליי. רבי יצחק אמר לרב נחמן: כאשר אמרתי זאת, התכוונתי במיוחד לאדם שהכיר אותה ולמי שזיהה אותה. לגבי כל מי שפגש את רחב פנים אל פנים, עצם הזכרת שמה הייתה מעוררת את תאוותו.
כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מֵהֲדָדֵי, אֲמַר לֵיהּ: לִיבָרְכַן מָר! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְהָיָה רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא, וּמָצָא אִילָן שֶׁפֵּירוֹתָיו מְתוּקִין וְצִלּוֹ נָאֶה וְאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתָּיו. אָכַל מִפֵּירוֹתָיו, וְשָׁתָה מִמֵּימָיו, וְיָשַׁב בְּצִילּוֹ.
הגמרא מספרת: כאשר נפרדו זה מזה, רב נחמן אמר לרבי יצחק: רבי, ברכני. רבי יצחק אמר לו: אספר לך משל. למה הדבר דומה? הדבר דומה לאדם שהיה הולך במדבר והיה רעב, עייף וצמא. והוא מצא עץ שפירותיו מתוקים וצלו נעים, ופלג מים זרם תחתיו. הוא אכל מפירותיו של העץ, שתה מן המים שבפלג, וישב בצלו של העץ.
וּכְשֶׁבִּיקֵּשׁ לֵילֵךְ, אָמַר: אִילָן אִילָן, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם אוֹמַר לְךָ שֶׁיְּהוּ פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין — הֲרֵי פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין, שֶׁיְּהֵא צִילְּךָ נָאֶה — הֲרֵי צִילְּךָ נָאֶה, שֶׁתְּהֵא אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ — הֲרֵי אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁכׇּל נְטִיעוֹת שֶׁנּוֹטְעִין מִמְּךָ
וכאשר ביקש ללכת, אמר: אילן, אילן, במה אברך אותך? אם אומר לך שפירותיך יהיו מתוקים, הרי פירותיך כבר מתוקים; אם אומר שצילך יהיה נעים, צילך כבר נעים; אם אומר שזרם מים יזרום תחתיך, זרם מים כבר זורם תחתיך. אלא, אברך אותך כך: יהי רצון ה׳ שכל הנטיעות שייטעו ממך