רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
רבא אמר הצעה חלופית: משהתחיל להזכיר גשם, אינו פוסק עוד, כלומר, הוא ממשיך בהזכרת הגשם בעקביות עד הקיץ. וכן גם רב ששת אמר: משהתחיל להזכיר גשם, אינו פוסק עוד. במילים אחרות, משעה שהחל להזכיר גשם בתפילתו בתפילת המוסף של שמיני עצרת, הוא ממשיך לעשות כן ברציפות, אפילו בתפוצות.
וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מוֹנֶה עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה עֲשָׂרָה יָמִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמַתְחִיל, וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל — שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְהִלְכְתָא: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
הגמרא מוסיפה: ואפילו רב חזר בו מדעתו הקודמת, כפי שאמר רב חננאל שרב אמר: מונים עשרים ואחד יום מראש השנה, בדיוק כשם שמונים עשרה ימים מראש השנה עד יום הכיפורים. ולאחר עשרים ואחד הימים, מתחילים להזכיר גשם, ומשעה שהתחיל, שוב אינו פוסק. הגמרא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לדעה שמשעה שהתחיל להזכיר גשם, שוב אינו פוסק.
מַתְנִי׳ עַד מָתַי שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.
משנה:עד מתי שואלים על הגשמים? רבי יהודה אומר: שואלים על הגשמים עד שיעבור הפסח. רבי מאיר אומר: עד שיסתיים חודש ניסן, שנאמר: "ויורד לכם גשם, היורה והמלקוש, בראשון" (יואל ב:כג). מאחר שהפסוק אומר שיורד גשם בניסן, החודש הראשון, הדבר מלמד שכל החודש נחשב לחלק מעונת הגשמים.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: יוֹרֶה בְּנִיסָן? יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן הוּא! דִּתְנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי יוֹאֵל בֶּן פְּתוּאֵל נִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה דִּכְתִיב בֵּיהּ ״יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אוֹתָהּ שָׁנָה יָצָא אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, יָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן.
גמרא:רב נחמן אמר לרבי יצחק: וכי היורה הראשונה בניסן? והלא היורה הראשונה במרחשוון, כפי שלמדנו בברייתא: היורה הראשונה היא במרחשוון והיורה האחרונה היא בניסן. רבי יצחק אמר לרב נחמן כי רבי יוחנן אמר כך: פסוק זה התקיים בימי הנביא יואל בן פתואל, בשנה שעליה נאמר: "יתר הגזם אכל הארבה ויתר הארבה אכל הילק; ויתר הילק אכל החסיל" (יואל א:ד), כאשר לא נותרו יבולים. באותה שנה, חודש אדר הסתיים ועדיין לא ירד גשם. גשמי העונה הראשונה ירדו להם באחד בניסן.
אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: צְאוּ וְזִרְעוּ! אָמְרוּ לוֹ: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַב חִטִּים אוֹ קַבַּיִּם שְׂעוֹרִין — יֹאכְלֶנּוּ וְיִחְיֶה, אוֹ יִזְרָעֶנּוּ וְיָמוּת? אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן צְאוּ וְזִרְעוּ. נַעֲשָׂה לָהֶם נֵס, וְנִתְגַּלָּה לָהֶם מַה שֶּׁבַּכְּתָלִין וּמַה שֶּׁבְּחוֹרֵי נְמָלִים.
לאחר שהגשם הראשון ירד, הנביא אמר ליהודים: צאו וזרעו. הם אמרו לו: מי שיש לו קב אחד של חיטה או שני קבים של שעורה שנותרו, האם יאכל אותם ויחיה מהם זמן מה או יזרע אותם וימות? לנוכח חוסר הסבירות שהיבולים יצמחו בנסיבות הללו, נראה בזבזני לשתול אותם במקום לצרוך את מה שנותר. הנביא אמר להם: אף על פי כן, צאו וזרעו. נס התרחש להם והם גילו זרעי חיטה ושעורה שהיו מוחבאים בקירות ושהיו מוסתרים בחורי נמלים.
יָצְאוּ וְזָרְעוּ שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְיָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה שְׁנִיָּה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן. הִקְרִיבוּ עוֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן, נִמְצֵאת תְּבוּאָה הַגְּדֵילָה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, גְּדֵילָה בְּאַחַד עָשָׂר יוֹם. נִמְצָא עוֹמֶר הַקָּרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, קָרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל אַחַד עָשָׂר יוֹם.
הם יצאו וזרעו ביום השני, השלישי והרביעי של ניסן, וגשמי העונה הגשומה השנייה ירדו להם בחמישה בניסן. היבולים צמחו במהירות כה רבה עד שהם יכלו להקריב את מנחת העומר בזמנה הראוי, בשישה עשר בניסן. כתוצאה מכך, תבואה שבדרך כלל צומחת בשישה חודשים צמחה באחד עשר יום, וכתוצאה מכך, העומר שבדרך כלל מוקרב מתבואה שצומחת בשישה חודשים הוקרב באותה שנה מתבואה שצמחה באחד עשר יום.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ. הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ הַזָּרַע וְגוֹ׳״. מַאי ״הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שׁוֹר, כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ — הוֹלֵךְ וּבוֹכֶה, וּבַחֲזִירָתוֹ — אוֹכֵל חָזִיז מִן הַתֶּלֶם. וְזֶהוּ: ״בֹּא יָבֹא בְּרִנָּה״.
ובאשר לאותו דור הפסוק אומר: "הזורעים בדמעה ברינה יקצורו. הלוך ילך ובכה נושא משך הזרע, בוא יבוא ברינה נושא אלומותיו" (תהילים קכו:ו). הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: "הלוך ילך ובכה נושא משך הזרע"? רבי יהודה אמר: שור, כאשר חרש באותו זמן, היה הולך לדרכו בוכה ומקונן על עמלו; ואולם עם זאת בשובו, דרך אותו תלם עצמו, הוא היה יכול לאכול את הנצרים הרכים [חזיז] של התבואה שכבר צמחה מן התלם. וזהו פירוש הביטוי: "בוא יבוא ברינה".
מַאי ״נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו״? אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קָנֶה זֶרֶת, שִׁיבּוֹלֶת זִרְתַּיִם.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מהי משמעות הביטוי: "נושא אלומותיו"? רב חסדא אמר, ויש אומרים שהדבר נשנה בברייתא: הקנה של אותו יבול היה זרת אחת, כלומר, המרחק בין האגודל לזרת, ואילו השיבולת עצמה הייתה שתי זרתות, כלומר, השיבולים היו ארוכות פי שניים מן הקנה, בעוד שבדרך כלל הקנה ארוך פי שלושה או ארבעה מן השיבולת.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגַם בָּא אֶל הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים״, בְּהָנָךְ שֶׁבַע שָׁנִים מַאי אֲכוּל?
§ אגב פירוש פסוקים אלו, הגמרא מביאה סדרת פסוקים, החל בנושא הרעב, שגם בהם יש שאלות שרב נחמן שאל את רבי יצחק. רב נחמן אמר לרבי יצחק: מהי משמעותו של מה שנכתב: "כי קרא ה' לרעב וגם בא אל הארץ שבע שנים" (מלכים ב ח:1)? באופן ספציפי, באותן שבע שנים, מה הם אכלו?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּבָּתִּים, שְׁנִיָּה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּשָּׂדוֹת, שְׁלִישִׁית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, רְבִיעִית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְמֵאָה, חֲמִישִׁית בְּשַׂר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שִׁשִּׁית בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שְׁבִיעִית בְּשַׂר זְרוֹעוֹתֵיהֶם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ״.
רבי יצחק אמר לרבי נחמן שרבי יוחנן אמר כך: בשנה הראשונה אכלו את מה שהיה בבתיהם; בשנה השנייה אכלו את מה שהיה בשדותיהם; בשנה השלישית אכלו את בשר הבהמות הכשרות שנותרו להם; בשנה הרביעית אכלו את בשר הבהמות שאינן כשרות שנותרו להם; בשנה החמישית אכלו את בשרם של יצורים מאוסים ורמשים, כלומר, כל חרק שמצאו; בשנה השישית אכלו את בשר בניהם ובנותיהם; ובשנה השביעית אכלו את בשר זרועותיהם שלהם, כדי לקיים את מה שנאמר: ״איש בשר זרועו יאכלו״ (ישעיהו ט:יט).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״, מִשּׁוּם דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ לֹא אָבוֹא בְּעִיר? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא אָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה עַד שֶׁאָבוֹא לִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַטָּה!
ורב נחמן אמר לרבי יצחק: מהו פירושו של מה שנכתב: "בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר" (הושע יא, ט)? פסוק זה מעורר קושי: מפני שהוא קדוש בקרבך, האם הקדוש ברוך הוא לא יבוא בעיר? רבי יצחק אמר לרב נחמן שרבי יוחנן אמר שיש להבין את הפסוק כך: הקדוש ברוך הוא אמר: לא אבוא לירושלים של מעלה, שבשמים, עד שאבוא לירושלים שעל הארץ של מטה בזמן הגאולה, כאשר יהיה קדוש בקרבך.
וּמִי אִיכָּא יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה? אִין, דִּכְתִיב: ״יְרוּשָׁלִַים הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו״.
הגמרא שואלת: והאם יש מקום כזה כמו ירושלים של מעלה? הגמרא משיבה: כן, כפי שנאמר: "ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו" (תהילים קכב:ג). המונח "יחדיו" מציין שיש שתי ערים של ירושלים, אחת שמימית ואחת ארצית, והן קשורות זו בזו.
וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וּבְאַחַת יִבְעֲרוּ וְיִכְסָלוּ מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת הִיא שֶׁמְּבַעֶרֶת רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, מַאי הִיא — עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.
§ ורב נחמן אמר לרבי יצחק: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ובאחת יבערו ויכסלו, מוסר הבלים עץ הוא" (ירמיהו י, ח)? רבי יצחק אמר לרבי נחמן שרבי יוחנן אמר כך: יש עבירה אחת שגורמת לרשעים להישרף בגיהנם. מהי עבירה זו? עבודה זרה. ניתן להוכיח זאת בגזירה שווה לשונית. נכתב כאן: "מוסר הבלים [hevel] עץ הוא", ונכתב שם, לגבי אלילים: "הבל המה, מעשה תעתועים" (ירמיהו י, טו).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי״, תַּרְתֵּין הוּא דַּהֲווֹ? עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע שְׁבִיקָא לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת שֶׁהִיא
ורב נחמן אמר לרבי יצחק: מהי משמעותו של מה שנכתב: "כי שתיים רעות עשה עמי" (ירמיהו ב:יג)? וכי היו רק שתיים רעות שעשו? האם, אם כן, עשרים וארבע העבירות המנויות בספר יחזקאל נזנחו, כלומר, נסלחו? רבי יצחק אמר לרב נחמן שרבי יוחנן אמר כך: הם עברו על עבירה אחת שהיא