עוּרְפִּילָא — אֲפִילּוּ לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא מַהְנְיָא לֵיהּ. מַאי עוּרְפִּילָא — עוּרוּ פִּילֵי. וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דָּמֵי לְפַרְצִידָא דְּתוּתֵי קָלָא, דְּכֵיוָן דִּנְבַט — נְבַט.
וטפטוף [אורפילה] מועיל אפילו לזרע [פרצידא] שמתחת לרגב אדמה, שכן הוא יכול להגיע לכל מקום בלי לגרום כל נזק. הגמרא שואלת: מהי משמעות המילה טפטוף? הגמרא מסבירה: זהו כיווץ של הביטוי: התעוררו, תלמים [אורו פילי]. והגמרא מביאה אמירה נוספת שבה רבא משתמש באותו דימוי. רבא אמר: תלמיד חכם זה [צורבא] דומה לזרע שמתחת לרגב אדמה, שכיוון שהוא נובט ומתחיל להתפתח, הוא ממשיך לנבוט וגדולתו מתעצמת.
וְאָמַר רָבָא: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּרָתַח — אוֹרָיְיתָא הוּא דְקָא מַרְתְּחָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, וְאָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאֵינוֹ קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל — אֵינוֹ תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״.
§ ואגב כך, הגמרא מספרת את מה שרבא אמר: תלמיד חכם זה שכועס, יש להניח כי תורתו היא שמכעיסה אותו. לכן יש לדון אותו לכף זכות, כפי שנאמר: "הלא כה דברי כאש, נאום ה'" (ירמיהו כג:כט). וכן גם, רב אשי אמר: כל תלמיד חכם שאינו קשה כברזל, אלא הוא הססן ומתנדנד, הרי הוא אינו תלמיד חכם, כפי שנאמר באותו פסוק: "וכפטיש יפוצץ סלע" (ירמיהו כג:כט).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: אַתּוּן, מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ, דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל״, אַל תִּקְרֵי ״אֲבָנֶיהָ״, אֶלָּא בּוֹנֶיהָ. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ הָכִי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמֵילַף נַפְשֵׁיהּ בְּנִיחוּתָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָסֵר כַּעַס מִלִּבֶּךָ וְגוֹ׳״.
רבי אבא אמר לרב אשי: אתה למדת את ההוכחה לרעיון הזה משם, מאותו פסוק שם; אנו למדנו זאת מכאן, כפי שנאמר: "ארץ אשר אבניה ברזל" (דברים ח:ט). אל תקרא ביטוי זה כ־"אבניה," אלא קרא אותו כ־"בוניה," שכן תלמידי חכמים בונים את הארץ מבחינה רוחנית והם קשים כברזל. ביחס לאמירות הללו המשבחות את קשיחותו של תלמיד חכם, רבינא אמר: ואף על פי כן, אדם נדרש ללמד את עצמו לנהוג בנחת, כפי שנאמר: "והסר כעס מלבך, והעבר רעה מבשרך" (קהלת יא:י).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שְׁלֹשָׁה שָׁאֲלוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, לִשְׁנַיִם הֱשִׁיבוּהוּ כַּהוֹגֶן, לְאֶחָד הֱשִׁיבוּהוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן. וְאֵלּוּ הֵן: אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, וְשָׁאוּל בֶּן קִישׁ, וְיִפְתָּח הַגִּלְעָדִי.
כהקדמה לאמירתו של רבי ברכיה להלן, הגמרא מביאה את מה שאמר רבי שמואל בר נחמני שאמר רבי יונתן: שלושה אנשים הפצירו בה' באופן בלתי סביר, כלומר, במצבים שבהם בקשותיהם היו עלולות להיענות בתשובה בלתי רצויה. לשניים מהם ה' השיב באופן סביר, בתשובה חיובית לבקשותיהם, ולאחד ה' השיב באופן בלתי סביר, כלומר, באופן בלתי רצוי, בדרך ההולמת את הבקשה הבלתי סבירה. ואלו הם: אליעזר עבד אברהם; שאול בן קיש; ויפתח הגלעדי.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי נָא כַדֵּךְ וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ חִיגֶּרֶת, אֲפִילּוּ סוֹמָא. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמְּנָה לוֹ רִבְקָה.
הגמרא מבהירה כל אחד מן המקרים הללו בתורו: לגבי אליעזר, עבד אברהם, הוא העלה בקשה כאשר התפלל ליד הבאר, כפי שנאמר: "והיה הנערה אשר אומר אליה: הטי נא כדך ואשתה; ואמרה: שתה, וגם גמליך אשקה; אותה הוכחת לעבדך ליצחק" (בראשית כד:יד). אליעזר ביקש מן ה' באופן בלתי סביר, שכן בקשתו הותירה מקום לאפשרות שהיא אולי אפילו תהיה פסחת או אפילו עיוורת, ובכל זאת כבר הבטיח לקחתה אל יצחק. אף על פי כן, ה' השיב לו באופן סביר, ורבקה המתאימה ביותר הזדמנה לבוא אליו.
שָׁאוּל בֶּן קִישׁ — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת בִּתּוֹ יִתֶּן לוֹ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ עֶבֶד, אֲפִילּוּ מַמְזֵר. הֵשִׁיבוּ כַּהוֹגֶן, וְנִזְדַּמֵּן לוֹ דָּוִד.
באשר לשאול בן קיש, הוא הציע הצעה כאשר גלית הפלשתי קרא תיגר על היהודים, כפי שנכתב: "והיה האיש אשר יכנו, יעשרנו המלך עושר גדול, ואת בתו יתן לו" (שמואל א׳ 17:25). האיש שהרג את גלית אולי אף היה עבד או ממזר, מי שנולד מאיחוד של גילוי עריות או ניאוף, ושלא היה ראוי לשאת את בתו. אף על פי כן, האל השיב לו באופן ראוי, ודוד הזדמן לבוא אליו.
יִפְתַּח הַגִּלְעָדִי — דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַיּוֹצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ דָּבָר טָמֵא. הֵשִׁיבוּ שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, נִזְדַּמְּנָה לוֹ בִּתּוֹ.
לעומת זאת, ישנו המקרה של יפתח הגלעדי. בצאתו למלחמה הוא השמיע הצהרה, כפי שכתוב: "והיה היוצא אשר יצא מדלתי ביתי" לקראתי בשובי בשלום... "והיה לה' והעליתיהו עולה" (שופטים יא:לא). זה אף עשוי היה להיות בעל חיים טמא, לא כשר , אשר התחייב להקריב. במקרה זה, אלוהים השיב לו באופן בלתי סביר, ובתו היא שיצאה לקראתו .
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״הַצֳרִי אֵין בְּגִלְעָד אִם רֹפֵא אֵין שָׁם״.
בנוגע למעשה יפתח, הגמרא מעירה: וזהו שאמר הנביא לעם היהודי: "הצרי אין בגלעד? אם רופא אין שם? מדוע אפוא לא עלתה ארוכת בת עמי?" (ירמיהו ח:כב). פסוק זה רומז לכך שאילו ביקש דרך לעשות כן, יכול היה יפתח להתיר את נדרו.
וּכְתִיב: ״אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי וְלֹא דִבַּרְתִּי וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״,
וכך כתוב, בנוגע לקורבן אדם: "וּבָנוּ אֶת־בָּמוֹת הַבַּעַל לִשְׂרֹף אֶת־בְּנֵיהֶם בָּאֵשׁ עֹלוֹת לַבַּעַל, אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי וְלֹא דִבַּרְתִּי וְלֹא עָלְתָה עַל־לִבִּי" (ירמיהו יט:ה).
״אֲשֶׁר לֹא צִוֵּיתִי״ — זֶה בְּנוֹ שֶׁל מֵישַׁע מֶלֶךְ מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה״; ״וְלֹא דִבַּרְתִּי״ — זֶה יִפְתָּח; ״וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי״ — זֶה יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם.
הגמרא מפרשת כל ביטוי בפסוק זה: "אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי," זה מתייחס אל בנו של מישע מלך מואב. המלך מישע הקריב את בנו, כפי שנאמר: "וַיִּקַּח אֶת בְּנוֹ הַבְּכוֹר אֲשֶׁר יִמְלֹךְ תַּחְתָּיו וַיַּעֲלֵהוּ עֹלָה" (מלכים ב׳ ג:כז). "וְלֹא דִבַּרְתִּי," זה מתייחס אל יפתח, שהקריב את בתו כקרבן. "וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי," זה מתייחס אל יצחק בן אברהם. אף שה' ציווה את אברהם להקריב את יצחק, לא הייתה כוונה בלבו של ה' שיעשה זאת בפועל; היה זה רק ניסיון.
אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: אַף כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֱשִׁיבָהּ כַּהוֹגֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵדְעָה נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה׳ כְּשַׁחַר נָכוֹן מֹצָאוֹ וְיָבוֹא כַגֶּשֶׁם לָנוּ״,
§ לאור האמירה שלעיל, הגמרא חוזרת לסוגיית הגשם. רבי ברכיה אמר: אף כנסת ישראל ביקשה מאת ה' שלא כהוגן, ואף על פי כן הקדוש ברוך הוא השיב כהוגן, שנאמר: "ונדעה נרדפה לדעת את ה'. כשחר נכון מוצאו ויבוא כגשם לנו" (הושע ו:ג). הם השוו את התגלות ה' לגשם.
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים מִתְבַּקֵּשׁ וּפְעָמִים אֵינוֹ מִתְבַּקֵּשׁ, אֲבָל אֲנִי אֶהְיֶה לָךְ דָּבָר הַמִּתְבַּקֵּשׁ לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶהְיֶה כַטַּל לְיִשְׂרָאֵל״.
בתגובה, הקדוש ברוך הוא אמר לעם היהודי: בתי, את מבקשת את התגלות שכינתי על ידי השוואתי לדבר, גשם, שלפעמים רצוי ולפעמים אינו רצוי, למשל, בקיץ. אולם אני אהיה לכם כמו דבר שתמיד רצוי, טל, כפי שנאמר: "אהיה כטל לישראל" (הושע י״ד:ו׳), שכן הטל מופיע בכל עונות השנה והוא תמיד ברכה.
וְעוֹד שָׁאֲלָה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן, אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! ״שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל לִבֶּךָ כַּחוֹתָם עַל זְרוֹעֶךָ״, אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, אַתְּ שׁוֹאֶלֶת דָּבָר שֶׁפְּעָמִים נִרְאֶה וּפְעָמִים אֵינוֹ נִרְאֶה, אֲבָל אֲנִי אֶעֱשֶׂה לָךְ דָּבָר שֶׁנִּרְאֶה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן עַל כַּפַּיִם חַקֹּתִיךְ״.
וגם כנסת ישראל הפצירה עוד באלוהים שלא כראוי בהקשר אחר, באומרה לפניו: ריבון העולם: "שימני כחותם על לבך, כחותם על זרועך" (שיר השירים ח:ו). הקדוש ברוך הוא אמר לה: בתי, את מבקשת שאתגלה לך בדבר שלפעמים נראה ולפעמים אינו נראה, שכן הלב והזרוע אינם מכוסים. אולם, אפעל כך שאתגלה לך כמו דבר הנראה תמיד, כמו שנאמר: "הן על כפים חקותיך, חומותייך נגדי תמיד" (ישעיהו מט:טז).
אֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. סַבְרוּהָ: שְׁאֵלָה וְהַזְכָּרָה חֲדָא מִילְּתָא הִיא, מַאן תַּנָּא? אָמַר רָבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
§ הגמרא חוזרת אל ההלכות של המשנה: מבקשים גשם רק בסמוך ממש לעונת הגשמים. החכמים הניחו שבקשה והזכרה הן אותו דבר, ולפיכך שאלו: מיהו התנא ששנה הלכה זו? הגמרא משיבה שרבא אמר: זו בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שאמר שמזכירים גשם מזמן הנחת הלולב, כלומר, ביום השמיני עצרת, שהוא אכן סמוך לעונת הגשמים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — שְׁאֵלָה לְחוּד, וְהַזְכָּרָה לְחוּד.
אביי אמר לו: אפילו אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, הסבור שמזכירים גשם מן היום הראשון של חג סוכות, ניתן להסביר פסיקה זו של המשנה על ידי הבחנה בין שני המונחים: בקשה היא מושג נפרד והזכרה היא מושג נפרד אחר. במילים אחרות, אפילו לשיטת רבי אליעזר, מתחילים לבקש גשם ממש לפני עונת הגשמים, בשמיני עצרת, ואילו מתחילים להזכיר גשם כבר ביום הראשון של סוכות.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא
ויש שאומרים נוסח אחר של דיון זה: הבה נאמר