דְּלָא מִיעֲצַר. וְכִי מֵאַחַר דְּלָא מִיעֲצַר, אֵלִיָּהוּ אִשְׁתְּבוֹעֵי לְמָה לֵיהּ? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ טַל בְּרָכָה נָמֵי לָא אָתֵי. וְלַיהְדְּרֵיהּ לְטַל דִּבְרָכָה? מִשּׁוּם דְּלָא מִינַּכְרָא מִילְּתָא.
אינו נמנע, ולכן הוא נמשך אפילו בזמן הבצורת הזה. הגמרא שואלת: ומכיוון שהטל אינו נמנע, מדוע אליהו נשבע שלא יהיה טל וגם לא גשם? הגמרא מסבירה שכך אליהו אמר לאחאב: לא רק שלא יהיה גשם, אלא אפילו טל של ברכה, המסייע לגידול היבולים, לא יבוא. נבואה זו אכן התקיימה. הגמרא שואלת: אבל אם כן, שישיב ה' את טל הברכה כאשר סיים את בצורת הגשם, בפסוק הנזכר לעיל. הגמרא משיבה: לא היה בכך צורך, מפני שהדבר אינו ניכר, כלומר, אנשים אינם יכולים להבחין בין טל של ברכה לבין הטל הרגיל שנמצא תמיד.
אֶלָּא רוּחוֹת מְנָא לַן דְּלָא מִיעַצְרִי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם נְאֻם ה׳״. מַאי קָאָמַר לְהוּ? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּבַדַּרְתִּינְכוּ בְּאַרְבַּע רוּחֵי דְעָלְמָא, אִי הָכִי — ״כְּאַרְבַּע״? ״בְּאַרְבַּע״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא רוּחוֹת — כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא יִשְׂרָאֵל.
הגמרא שואלת: ואולם, בנוגע לרוחות, מנין לנו שאין הן נעצרות אלא נושבות תמיד? רבי יהושע בן לוי אמר שהפסוק אומר: "כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם, נאום ה'" (זכריה ב:י). הוא מבאר: מה הקדוש ברוך הוא אומר להם? אם נאמר שכך אומר הקדוש ברוך הוא לעם ישראל: פיזרתי אתכם לארבע רוחות העולם; אם כן, מדוע נאמר "כארבע רוחות"? היה צריך לומר: לארבע רוחות. אלא כך הקדוש ברוך הוא אומר: כשם שהעולם אינו יכול להתקיים בלא רוחות, כך גם העולם אינו יכול להתקיים בלא עם ישראל. פירוש זה של הפסוק מבוסס על הטענה שהרוחות אינן פוסקות לעולם.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הִלְכָּךְ, בִּימוֹת הַחַמָּה: אָמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. אָמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
רבי חנינא אמר: לפיכך, מאחר שהרוח והטל מצויים תמיד, אם בקיץ אמר: משיב הרוח, אין מחזירין אותו לחזור ולשנות את הברכה, שכן הרוח נושבת גם בקיץ. אולם אם אמר בקיץ: מוריד הגשם, מחזירין אותו לחזור ולשנות את הברכה, מפני שהגשם בקיץ הוא קללה.
בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים: לֹא אָמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. לֹא אָמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמַר ״מַעֲבִיר הָרוּחַ וּמַפְרִיחַ הַטַּל״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
לעומת זאת, בעונת הגשמים, אם אדם לא אמר: משיב הרוח, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילה, משום שהרוח נושבת בכל מקרה. אם אדם לא אמר: מוריד הגשם, אנו מחייבים אותו לחזור ולחזור על הברכה. ולא זו בלבד, אלא אפילו אם אדם בטעות אמר: מעביר הרוח ומגביה הטל, כלומר, שלא תהיה רוח או טל, אין אנו מחייבים אותו לחזור ולחזור על הברכה, משום שהרוח והטל מצויים תמיד.
תָּנָא: בֶּעָבִים וּבָרוּחוֹת לֹא חִיְּיבוּ חֲכָמִים לְהַזְכִּיר, וְאִם בָּא לְהַזְכִּיר — מַזְכִּיר, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּלָא מִיעַצְרִי.
נִשְׁנָה בברייתא דומה: לגבי עננים ולגבי רוח, החכמים לא חייבו אדם להזכיר אותם, אך אם הוא רוצה להזכיר אותם, הוא רשאי להזכיר אותם. הגמרא שואלת: מה הטעם? הגמרא משיבה, כפי שנאמר לעיל: מפני שעננים ורוחות הם דבר קבוע ואינם נמנעים.
וְלָא מִיעַצְרִי? וְהָתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״ — מִן הֶעָבִים וּמִן הָרוּחוֹת. אַתָּה אוֹמֵר מִן הֶעָבִים וּמִן הָרוּחוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמָּטָר? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְלֹא יִהְיֶה מָטָר״ — הֲרֵי מָטָר אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״ — מִן הֶעָבִים וּמִן הָרוּחוֹת.
הגמרא שואלת: וכי אינם נעצרים? והרי רב יוסף שנה בברייתא שהפסוק: "ועצר את השמים" (דברים יא:יז), משמעו שהקדוש ברוך הוא יעצור את השמים מן העננים ומן הרוחות? האם אתה אומר ש"ועצר את השמים" משמעו מן העננים ומן הרוחות, או שמא אין זה אלא מתייחס להיעדר גשם? כאשר אותו פסוק אומר: "ולא יהיה מטר," המטר כבר נזכר במפורש. כיצד אם כן אקיים את משמעות הפסוק: "ועצר את השמים"? מכאן שיש לפרש מן העננים ומן הרוחות.
קַשְׁיָא רוּחוֹת אַרוּחוֹת, קַשְׁיָא עָבִים אַעָבִים! עָבִים אַעָבִים לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּחָרְפֵי, הָא — בְּאַפְלֵי.
הגמרא מסכמת את שאלתה: זה קשה בשל הסתירה בין האמירה על רוח בברייתא הראשונה לבין האמירה על רוח בברייתא השנייה, וכן קשה בשל הסתירה בין האמירה על עננים בברייתא הראשונה לבין האמירה על עננים בברייתא השנייה. הגמרא משיבה: הסתירה בין אמירה אחת על עננים לבין האמירה האחרת על עננים אינה קשה, שכן זו הברייתא הראשונה מתייחסת לעננים מוקדמים הקודמים לגשם, שבאים בין אם הגשם אכן יורד ובין אם לאו, ואילו זו הברייתא השנייה מתייחסת לעננים מאוחרים, המופיעים לאחר ירידת הגשם. עננים מאוחרים אלה נמנעים לעיתים על ידי אלוהים כעונש.
רוּחוֹת אַרוּחוֹת לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרוּחַ מְצוּיָה, הָא — בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה. רוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה חַזְיָא לְבֵי דָרֵי! אֶפְשָׁר בְּנָפְווֹתָא.
בדומה לכך, הסתירה בין האמירה הראשונה על רוח לבין האמירה השנייה על רוח אינה קשה, שכן זו הברייתא הראשונה מתייחסת לרוח מצויה, שלעולם אינה נמנעת, ואילו זו הברייתא השנייה מתייחסת לרוח שאינה מצויה, שעשויה להימנע. הגמרא שואלת: רוח שאינה מצויה ראויה לזריית תבואה בגורן. מאחר שגם רוח זו היא צורך, היה צריך להתפלל גם עליה. הגמרא משיבה: מאחר שאפשר לזרות תבואה בנפות כשאין רוח, אין צורך גדול ברוחות הללו.
תָּנָא: הֶעָבִים וְהָרוּחוֹת שְׁנִיּוֹת לַמָּטָר. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: דְּבָתַר מִיטְרָא. לְמֵימְרָא דִּמְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָכְתִיב: ״יִתֵּן ה׳ אֶת מְטַר אַרְצְךָ אָבָק וְעָפָר״, וְאָמַר עוּלָּא וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: זִיקָא דְּבָתַר מִטְרָא!
§ נלמד בברייתא: עננים ורוחות הם כה חשובים, שמבחינת תועלתם הם שניים רק לגשם. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן קביעה זו נכונה? עולא, ויש אומרים רב יהודה, אמר: הברייתא מתייחסת לעננים ולרוחות שבאים לאחר הגשם. הגמרא שואלת: האם יש לומר שעננים ורוחות הבאים לאחר הגשם מועילים? והרי נאמר בפרשת הקללות: "ה' ייתן את מטר ארצך אבק ועפר" (דברים כח:כד), ועולא, ויש אומרים רב יהודה, אמר: קללה זו מתייחסת לרוחות הבאות לאחר הגשם, שכן הן מעלות אבק ועפר?
לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא נִיחָא, הָא דַּאֲתָא רַזְיָא. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא דְּמַעֲלֶה אָבָק, הָא דְּלָא מַעֲלֶה אָבָק.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן זה המאמר הראשון של עולא מתייחס לרוח מועילה שבאה בנחת, ואילו זה המאמר השני של עולא מתייחס לרוח מזיקה שבאה בחוזקה [razya], מעלה אבקה ועפר, ומפחיתה את יעילות הגשם. ואם תרצה, אמור במקום זאת: זה, המאמר השני של עולא, מתייחס לרוח שמעלה אבק; ואילו זה, המאמר הראשון של עולא, מתייחס לרוח שאינה מעלה אבק.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: זִיקָא דְּבָתַר מִיטְרָא — כְּמִיטְרָא. עֵיבָא דְּבָתַר מִיטְרָא — כְּמִיטְרָא. שִׁימְשָׁא דְּבָתַר מִיטְרָא — כִּתְרֵי מִטְרֵי. לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי גִּילְהֵי דְלֵילְיָא, וְשִׁמְשָׁא דְּבֵינֵי קַרְחֵי.
וגם בנושא קשור, רב יהודה אמר: רוח שנושבת לאחר הגשם היא מועילה לאדמה כמו הגשם עצמו. עננים שמופיעים לאחר הגשם הם מועילים כמו הגשם, ואילו אור שמש שבא לאחר הגשם הוא מועיל כמו שתי ירידות גשם. הגמרא שואלת: אם רוח, עננים ושמש כולם מועילים לאחר ירידת גשם, מה באה אמירתו של רב יהודה למעט? הגמרא משיבה: הוא בא למעט את זוהר הערב ואת השמש שזורחת בין העננים, ומופיעה רק במקטעים. תופעות אלו מזיקות לאחר הגשם.
אָמַר רָבָא: מְעַלֵּי תַּלְגָא לְטוּרֵי כְּחַמְשָׁה מִטְרֵי לְאַרְעָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לַשֶּׁלֶג יֹאמַר הֱוֵא אָרֶץ וְגֶשֶׁם מָטָר וְגֶשֶׁם מִטְרוֹת עֻזּוֹ״.
אגב כך, רבא אמר: השלג מועיל להרים כשם שחמש ירידות גשם מועילות לאדמת המישורים, כפי שנאמר: "כי לשלג יאמר הֱוֵא ארץ, וכן למטר גשם ולמטרות עוזו" (איוב לז:ו). פסוק זה משווה את השלג לגשם באמצעות חמש רמיזות לסוגי ירידת גשמים: המילה "גשם", המופיעה פעמיים; המילה "מטר"; ולשון הרבים "מטרות", המציינת שתי ירידות גשם. מכאן שהשלג מועיל כחמש ירידות גשם.
וְאָמַר רָבָא: תַּלְגָא — לְטוּרֵי, מִטְרָא רַזְיָא — לְאִילָנֵי, מִטְרָא נִיחָא — לְפֵירֵי,
וגם באותו עניין, אמר רבא: שלג מועיל להרים; גשם חזק מועיל לעצים; גשם קל מועיל לפירות;