מֵ״חַגָּה״. וּמַאן דְּאָמַר כּוּלּוֹ אָסוּר — מֵ״חׇדְשָׁהּ״, וּמַאן דְּאָמַר כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ אָסוּר — מִ״שַּׁבַּתָּהּ״.
נלמד מן הביטוי ״חגה״ שמעשי שמחה ועליזות אסורים מראש חודש, הנחשב כמו חג. ומי שאמר שפעילויות אלו אסורות במשך כל החודש לומד זאת מן הביטוי ״חודשה״. ומי שאמר שמעשי שמחה אסורים במשך כל השבוע של תשעה באב, לומד זאת מן הביטוי ״שבתה״, שמשמעו גם שבוע.
אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וְאָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר. וְתַרְוַיְיהוּ לְקוּלָּא, וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ, קָמַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
באשר להלכה עצמה, רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. ורבא גם אמר כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. הגמרא מעירה: ושתי הפסיקות הללו נועדו להקל. ויש צורך שרבא יאמר את שתי הפסיקות, שכן אילו היה מלמד אותנו רק שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, הייתי אומר שמנהגי האבלות מחייבים כבר מראש חודש, כפי שסובר רבי מאיר. לכן, רבא מלמד אותנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שהגבלות האבלות אינן חלות עד השבוע שחל בו תשעה באב.
וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ לְאַחֲרָיו, קָמַשְׁמַע לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
ואילו היה מלמד אותנו רק שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, הייתי אומר שהאיסורים חלים אפילו לאחר הצום, עד סוף השבוע. לפיכך, רבא מלמד אותנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. האיסורים חלים רק עד תשעה באב עצמו, ולא לאחר מכן.
עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, אֲבָל מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַטָּה — מוּתָּר. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּסְעוּדָה הַמַּפְסִיק בָּהּ, אֲבָל בִּסְעוּדָה שֶׁאֵינוֹ מַפְסִיק בָּהּ — מוּתָּר.
§ המשנה לימדה: בערב תשעה באב, אדם אינו רשאי לאכול שני תבשילין בסעודה אחת. רב יהודה אמר: לימדו שאין אוכלים סעודה שיש בה שני תבשילין רק משש שעות של היום ואילך, אבל משש שעות ולפני כן הדבר מותר. ורב יהודה גם אמר: לימדו שאסור לאכול שני תבשילין רק בסעודה המפסקת לפני תחילת הצום. אבל בסעודה שאינה מפסקת מותר לאכול שני תבשילין.
וְתַרְוַיְיהוּ לְקוּלָּא, וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בִּסְעוּדָה הַמַּפְסִיק בָּהּ, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַטָּה — קָמַשְׁמַע לַן מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, הֲוָה אָמֵינָא: אֲפִילּוּ בִּסְעוּדָה שֶׁאֵינוֹ מַפְסִיק בָּהּ — קָמַשְׁמַע לַן בִּסְעוּדָה הַמַּפְסִיק בָּהּ.
הגמרא מעירה: ושתי הפסיקות הללו נועדו להקל. והיה צורך לרב יהודה לומר את שתיהן, שכן אילו היה מלמדנו שההלכה הזו מתייחסת רק לסעודה המפסקת, הייתי אומר שהדבר חל אפילו משש שעות ומוקדם יותר. לכן רב יהודה מלמדנו שהדבר חל רק משש שעות ואילך. ואילו היה מלמדנו רק שאסור לאכול שני תבשילין משש שעות ואילך, הייתי אומר שהדבר חל אפילו על סעודה שאינו מפסיק בה את אכילתו. לכן רב יהודה מלמדנו שהדבר חל רק על הסעודה המפסקת.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא. תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא. תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא: הַסּוֹעֵד עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, אִם עָתִיד לִסְעוֹד סְעוּדָה אַחֶרֶת — מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר וְלִשְׁתּוֹת יַיִן, וְאִם לָאו — אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר וְלִשְׁתּוֹת יַיִן.
הגמרא מעירה: שנויה בברייתא בהתאם ללשון הראשונה, ושנויה בברייתא בהתאם ללשון השנייה. הגמרא מפרטת: שנויה בברייתא בהתאם ללשון השנייה, כדלהלן: לגבי מי שסועד בערב תשעה באב, אם יאכל סעודה נוספת, מותר לו לאכול בשר ולשתות יין במהלך סעודה ראשונה זו. אבל אם אין הוא מתכוון לאכול סעודה נוספת, הרי הוא אסור באכילת בשר ובשתיית יין.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, לֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יְשַׁנֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כֵּיצַד מְשַׁנֶּה? אִם הָיָה רָגִיל לֶאֱכוֹל שְׁנֵי תַבְשִׁילִין — יֹאכַל מִין אֶחָד, וְאִם הָיָה רָגִיל לִסְעוֹד בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם — סוֹעֵד בַּחֲמִשָּׁה, הָיָה רָגִיל לִשְׁתּוֹת עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת — שׁוֹתֶה חֲמִשָּׁה כּוֹסוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, אֲבָל מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַטָּה — מוּתָּר.
כך שנינו בברייתא בהתאם לנוסח הראשון: בערב תשעה באב, אין אדם רשאי לאכול שני תבשילין. ועוד, אין הוא לא אוכל בשר ולא שותה יין. רבן שמעון בן גמליאל אומר: צריך לצמצם ולהפחית את כמות אכילתו. רבי יהודה אמר: כיצד מצמצם אדם את סעודתו? אם הוא רגיל לאכול שני תבשילין בכל סעודה, עליו לאכול רק מין אחד של מאכל; ואם הוא רגיל לסעוד בחברת עשרה אנשים, עליו לסעוד עם רק חמישה; ואם הוא רגיל לשתות עשר כוסות יין, עליו לשתות רק חמש כוסות. באיזה מקרה נאמר דבר זה? משש שעות ולמעלה; אולם, משש שעות ולמטה כל המנהגים הללו מותרים.
תַּנְיָא אִידַּךְ: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב לֹא יֹאכַל אָדָם שְׁנֵי תַבְשִׁילִין, לֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יְשַׁנֶּה. וּמְמַעֵט בַּבָּשָׂר וּבַיַּיִן. כֵּיצַד מְמַעֵט? אִם הָיָה רָגִיל לֶאֱכוֹל לִיטְרָא בָּשָׂר — יֹאכַל חֲצִי לִיטְרָא, הָיָה רָגִיל לִשְׁתּוֹת לוֹג יַיִן — יִשְׁתֶּה חֲצִי לוֹג יַיִן, וְאִם אֵינוֹ רָגִיל כׇּל עִיקָּר — אָסוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיָה רָגִיל לֶאֱכוֹל צְנוֹן אוֹ מָלִיחַ אַחַר סְעוּדָּתוֹ — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
כך שנינו בברייתא אחרת: בערב תשעה באב, אין אדם רשאי לאכול שני תבשילין, וכן אינו רשאי לאכול בשר ולא לשתות יין; זו דעת רבי מאיר. וחכמים אומרים: צריך לצמצם ולהפחית את צריכתו של בשר ויין. כיצד מפחיתים מבשרו ומיינו? אם הוא רגיל לאכול ליטרא של בשר בסעודתו, עליו לאכול חצי ליטרא; ואם הוא רגיל לשתות לוג של יין, עליו לשתות חצי לוג של יין; ואם אינו רגיל כלל לאכול בשר או לשתות יין, אסור לו לעשות כן כלל. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם הוא רגיל לאכול צנון או דבר מלוח לאחר סעודתו, רשאי הוא לעשות כן בערב תשעה באב, שכן אין הם נחשבים לתבשיל נוסף.
תַּנְיָא אִידַּךְ: כֹּל שֶׁהוּא מִשּׁוּם תִּשְׁעָה בְּאָב — אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר וְאָסוּר לִשְׁתּוֹת יַיִן וְאָסוּר לִרְחוֹץ. כׇּל שֶׁאֵינוֹ מִשּׁוּם תִּשְׁעָה בְּאָב — מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר וְלִשְׁתּוֹת יַיִן וְאָסוּר לִרְחוֹץ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: כׇּל שָׁעָה שֶׁמּוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר — מוּתָּר לִרְחוֹץ.
שנינו בברייתא אחרת: בכל סעודה שנאכלת מחמת צום תשעה באב, אסור לאכול בשר; ואסור לשתות יין; וכן אסור לרחוץ לקראת הצום. אולם, בכל סעודה שאינה מחמת תשעה באב, כלומר, שאדם אוכל את הסעודה כדי שלא יהיה רעב בתשעה באב, מותר לאכול בשר ולשתות יין, אך אף על פי כן אסור לרחוץ באותה שעה. רבי ישמעאל בן רבי יוסי אמר בשם אביו: כל הזמן שמותר לאדם לאכול בשר, מותר לו גם כן לרחוץ.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל מִצְוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בְּאָבֵל — נוֹהֲגוֹת בְּתִשְׁעָה בְּאָב; אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבִשְׁתִיָּה, וּבְסִיכָה, וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל, וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְאָסוּר לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה בַּנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה בַּתַּלְמוּד וּבַמִּדְרָשׁ וּבָהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת.
החכמים לימדו: כל המצוות שנוהג בהן אבל נוהגות גם בתשעה באב: אסור לעסוק באכילה, ובשתייה, ובסיכה של שמן על גופו, ובנעילת הסנדל, ובתשמיש המיטה. אסור לקרוא מן התורה, מן הנביאים, ומן הכתובים, או ללמוד מן המשנה, מן הגמרא, ומן המדרש, ומן קובצי הלכות, ומן קובצי אגדות.
אֲבָל קוֹרֵא הוּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לִקְרוֹת, וְשׁוֹנֶה בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לִשְׁנוֹת, וְקוֹרֵא בְּקִינוֹת בְּאִיּוֹב, וּבִדְבָרִים הָרָעִים שֶׁבְּיִרְמְיָה. וְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן בְּטֵלִין, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּקּוּדֵי ה׳ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב״.
אולם, אדם רשאי לקרוא ממקום בתורה שאינו רגיל לקרוא בו, שכן הדבר יקשה עליו ולא יפיק ממנו הנאה, וכן הוא רשאי גם ללמוד ממקום בתלמוד שאינו רגיל ללמוד בו. ורשאי אדם לקרוא מתוך ספר איכה; מתוך ספר איוב; ומתוך דברי הפורענות שבירמיהו, כלומר נבואות הזעם שלו. ותינוקות של בית רבן מבטלים את לימודם באותו יום מפני שנאמר: "פקודי ה׳ ישרים משמחי לב" (תהילים יט:ט).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אֵינוֹ קוֹרֵא בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לִקְרוֹת, וְאֵינוֹ שׁוֹנֶה בִּמְקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לִשְׁנוֹת. אֲבָל קוֹרֵא הוּא בְּאִיּוֹב וּבְקִינוֹת וּבִדְבָרִים הָרָעִים שֶׁבְּיִרְמְיָהוּ. וְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן בְּטֵלִים בּוֹ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּקּוּדֵי ה׳ יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב״.
רבי יהודה אומר: אין אף לקרוא ממקום בתורה שאינו רגיל לקרוא בו, ולא לעיין ממקום בתלמוד שאינו רגיל לעיין בו. אבל קורא באיוב, ובאיכה, ובדברים הרעים שבירמיהו. ותינוקות של בית רבן בטלים מלימודם באותו היום שנאמר: "פקודי ה׳ ישרים משמחי לב" (תהילים יט:ט).
לֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן. תָּנָא: אֲבָל אוֹכֵל הוּא בָּשָׂר מָלִיחַ וְשׁוֹתֶה יַיִן מִגִּתּוֹ. בָּשָׂר מָלִיחַ עַד כַּמָּה? אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: כׇּל זְמַן שֶׁהוּא כִּשְׁלָמִים.
§ המשנה לימדה שמותר לאדם לא לאכול בשר ולא לשתות יין. תנא שנה בתוספתא: אבל מותר לאכול בשר מלוח מאוד ולשתות יין מן הגת שלו, כלומר, יין שעדיין לא סיים לתסוס. הגמרא שואלת: לגבי בשר מלוח, כמה זמן צריך בשר זה להישאר במלח לפני שהוא מותר? רב חיננא בר כהנא אמר בשם שמואל: כל זמן שהוא כשלמים, שאותם היה אפשר לאכול במשך שני ימים ולילה אחד לאחר שהוקרבו. לאחר שעבר זמן זה, שוב אינו נקרא בשר. לכן, אם היה מלוח יותר מכך, מותר לאוכלו בערב תשעה באב.
וְיַיִן מִגִּתּוֹ עַד כַּמָּה? כׇּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס. תָּנָא: יַיִן תּוֹסֵס אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי, וְכַמָּה תְּסִיסָתוֹ — שְׁלֹשָׁה יָמִים.
הגמרא שואלת: ומה לגבי יין מן הגת שלו, עד מתי היין נחשב מן הגת שלו? כל עוד הוא תוסס. תנא שנה בברייתא: יין תוסס אין בו בעיה לגבי גילוי משקים, שכן אין חשש שנחש יטיל את ארסו באותו יין. ועד כמה זמן נמשכת התסיסה שלו? שלושה ימים מן הזמן שהענבים נדרכו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי: עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב מְבִיאִין לוֹ פַּת חֲרֵבָה בְּמֶלַח, וְיוֹשֵׁב
רב יהודה אמר שרב אמר: כך היה מנהגו של רבי יהודה ברבי אילעאי. בערב תשעה באב, סמוך לערב, היו מביאים לו פת חרבה עם מלח, והיה יושב