Drashot AI Logo
אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ בַּר יִשְׂרָאֵל דְּאִית לֵיהּ דִּינָא בַּהֲדֵי נׇכְרִי, לִישְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ בְּאָב — דְּרִיעַ מַזָּלֵיהּ, וְלַימְצֵי נַפְשֵׁיהּ בַּאֲדָר — דְּבָרִיא מַזָּלֵיהּ.
רב פפא אמר: לפיכך, במקרה של יהודי שיש לו התדיינות עם גוי, יניח לו בחודש אב, כאשר מזלם של היהודים רע, ויעמיד את עצמו זמין בחודש אדר, כאשר מזלו טוב.
״לָתֵת לָכֶם אַחֲרִית וְתִקְוָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵלּוּ דְּקָלִים וּכְלֵי פִשְׁתָּן. ״וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרְכוֹ ה׳״, אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּרֵיחַ שָׂדֶה שֶׁל תַּפּוּחִים.
הגמרא מזכירה עוד כמה אמירות בשם אותם חכמים שנזכרו לעיל. תחילה היא מביאה פסוק המתייחס לגלות בבל. "לתת לכם אחרית ותקוה" (ירמיהו כט:יא). רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת אמר משמיה דרב: אלו דקלים וכלי פשתן, שהם מתקיימים לאורך זמן ומביאים תועלת כל עוד הם קיימים. לגבי הערתו של יצחק על יעקב: "ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה'" (בראשית כז:כז), רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת אמר משמיה דרב: אותו ריח היה כמו ריח של שדה של תפוחין.
שַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס. אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְכַבֵּס וְלִלְבּוֹשׁ, אֲבָל לְכַבֵּס וּלְהַנִּיחַ — מוּתָּר. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ לְכַבֵּס וּלְהַנִּיחַ אָסוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תֵּדַע, דְּבָטְלִי קַצָּרֵי דְּבֵי רַב.
§ המשנה לימדה: במהלך השבוע שבו חל תשעה באב, אסור להסתפר ולכבס בגדים. רב נחמן אמר: לימדו שאסור רק לכבס וללבוש בגדים נקיים לפני תשעה באב; אולם, אם אדם רוצה לכבס בגדים ולהניח אותם בצד, הדבר מותר. ורב ששת אמר: אפילו לכבס אותם ולהניח אותם בצד אסור. רב ששת אמר: דע שאני צודק, שהרי כובסי ביתו של רב היו בטלים במהלך שבוע זה, ומכאן שכיבוס כשלעצמו אסור.
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: בַּחֲמִישִׁי מוּתָּרִים, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. לְמַאי? אִילֵימָא לְכַבֵּס וְלִלְבּוֹשׁ — מַאי כְּבוֹד שַׁבָּת אִיכָּא?
רב המנונא הקשה על פסיקתו של רב נחמן מן המשנה: ביום חמישי, מעשים אלה מותרים לכבוד שבת. הגמרא מבהירה: לאילו מעשים הכוונה? אם נאמר שמותר לכבס וללבוש בגדים מיד, איזה כבוד שבת יש בכך בלבישת בגד ביום חמישי?
אֶלָּא לְהַנִּיחַ. וּבַחֲמִישִׁי הוּא דִּשְׁרֵי, אֲבָל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ — אָסוּר! לְעוֹלָם לְכַבֵּס וְלִלְבּוֹשׁ, וּכְשֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד. דְּאָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְכַבֵּס וְלִלְבּוֹשׁ, אֲבָל לְהַנִּיחַ — מוּתָּר.
אלא, יש לפרש שמשמעות הדבר היא שאפשר לכבס ולהניח את הבגד עד שבת, ושכיבוס זה מותר רק ביום חמישי; אולם, במשך שאר כל השבוע הוא אסור. הגמרא דוחה טענה זו: למעשה, המשנה מתירה לאדם לכבס וללבוש בגד מיד ביום חמישי, ופסק זה אמור במי שיש לו רק חלוק אחד [ḥaluk]. כיבוס זה נחשב גם לכבוד שבת, מפני שאם אינו מכבס את חלוקו עכשיו, ביום חמישי, לא תהיה לו הזדמנות לעשות זאת אחר כך, שכן המשנה עוסקת במקרה שבו תשעה באב חל ביום שישי. כפי שאמר רבי אסי שרבי יוחנן אמר: מי שיש לו רק חלוק אחד מותר לכבסו בחול המועד, בזמן שבדרך כלל אסור לעשות כן. כן נאמר גם שרבי בנימין אמר שרבי אלעזר אמר: הם לימדו שהאיסור הוא רק לכבס וללבוש מיד; אולם, אם אדם מכבס כדי להניחו, הרי זה מותר.
מֵיתִיבִי: אָסוּר לְכַבֵּס לִפְנֵי תִּשְׁעָה בְּאָב, אֲפִילּוּ לְהַנִּיחַ לְאַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב. וְגִיהוּץ שֶׁלָּנוּ, כְּכִיבּוּס שֶׁלָּהֶן. וּכְלֵי פִשְׁתָּן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּהוּץ. תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מקשה מברייתא: אסור לכבס לפני תשעה באב, אפילו אם אדם מתכוון להניח בצד את הבגדים עד לאחר תשעה באב. והכיבוס המשובח שלנו [גיהוץ] בבבל הוא כמו הכיבוס הרגיל שלהם בארץ ישראל. אבל הרחיצה הרגילה שלנו בבבל אינה נחשבת כלל לכיבוס, והיא מותרת. ולגבי בגדי פשתן, תהליך הכיבוס המשובח אינו חל עליהם, שכן קטגוריה זו חלה רק על בגדי צמר. מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שכיבוס בגדים והנחתם בצד אסורים, ומשמעות הדבר היא שזו תיובתא גמורה על דעתו של רב נחמן.
שְׁלַח רַב יִצְחָק בַּר גִּיּוֹרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ כְּלֵי פִשְׁתָּן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּהוּץ, אֲבָל אָסוּר לְלוֹבְשָׁן בְּשַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ.
רב יצחק בר גיורי שלח בשם רבי יוחנן: אף על פי שהחכמים אמרו שלגבי בגדי פשתן, תהליך כביסה עדינה אינו חל עליהם; מכל מקום, אסור ללבוש אותם במהלך השבוע שבו חל תשעה באב.
אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ לְאַחֲרָיו נָמֵי אָסוּר. מֵיתִיבִי: שַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ — אָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס, וּבַחֲמִישִׁי — מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. כֵּיצַד? חָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת — מוּתָּר לְכַבֵּס כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ.
ביחס להגבלות ולאיסורים הללו, החלים במהלך השבוע של תשעה באב, אמר רב: שנו שאיסורים אלה חלים רק לפני תשעה באב, אבל לאחר הצום כיבוס מותר. ושמואל אמר: אפילו לאחר תשעה באב, כיבוס גם אסור עד סוף השבוע. הגמרא מקשה: במהלך השבוע שבו חל תשעה באב, אסור לספר את שערו ולכבס בגדים, אבל ביום חמישי פעולות אלה מותרות לכבוד השבת. כיצד? אם תשעה באב חל ביום ראשון, מותר לכבס במשך כל השבוע הקודם.
בַּשֵּׁנִי בַּשְּׁלִישִׁי בָּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי, לְפָנָיו — אָסוּר, לְאַחֲרָיו — מוּתָּר. חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְכַבֵּס בַּחֲמִישִׁי מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וְאִם לֹא כִּבֵּס בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת — מוּתָּר לְכַבֵּס בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אַהָא.
אם תשעה באב חל ביום שני, שלישי, רביעי או חמישי, בימים שלפני תשעה באב, כיבוס אסור, אך לאחר הצום הוא מותר. אם תשעה באב חל ביום שישי, מותר לכבס ביום חמישי לכבוד השבת. ואם, מכל סיבה שהיא, אדם לא כיבס ביום חמישי של אותו שבוע, מותר לו לכבס ביום שישי מזמן מנחה והלאה, אף על פי שזהו תשעה באב. אביי, ויש אומרים רב אחא בר יעקב, קילל את מי שעושים זאת.
חָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי — קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וּמַפְטִיר אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי וּבָרְבִיעִי — קוֹרֵא אֶחָד וּמַפְטִיר אֶחָד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וּמַפְטִיר אֶחָד. תְּיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל!
הגמרא חוזרת לציטוט שלה מן הברייתא: אם תשעה באב חל ביום שני או ביום חמישי, שלושה אנשים נקראים לקרוא מן התורה, כבכל שבוע רגיל, ואחד מהם קורא את ההפטרה מן הנביאים. אם תשעה באב חל ביום שלישי או ביום רביעי, אחד קורא בתורה ואותו אחד קורא את ההפטרה מן הנביאים. רבי יוסי אומר: למעשה, שלושה אנשים נקראים לקרוא, בלי קשר ליום בשבוע, ואחד מהם קורא את ההפטרה מן הנביאים לתשעה באב. מכל מקום, הברייתא מציגה כנראה הפרכה מכרעת של דעתו של שמואל, שכן היא קובעת במפורש שמותר לכבס בימות החול שלאחר תשעה באב.
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְכֵן עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כׇּל צָרְכּוֹ, וּמַעֲלֶה עַל שׁוּלְחָנוֹ אֲפִילּוּ כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ. וְאָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעַד הַתַּעֲנִית, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַחֹדֶשׁ כּוּלּוֹ אָסוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתָהּ שַׁבָּת בִּלְבָד.
שמואל יכול היה לומר לך: זו היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: במקרה של תשעה באב שחל בשבת, וכן גם, בערב תשעה באב שחל בשבת, אין צורך להפחית בכמות האוכל שהוא אוכל; אלא, הוא רשאי לאכול ולשתות ככל שהוא צריך, ולהעלות על שולחנו סעודה אפילו כמו זו של המלך שלמה בשעתו. ואסור להסתפר ולכבס מראש חודש ועד לאחר הצום. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: פעילויות אלו אסורות במשך כל החודש כולו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הן אסורות רק במהלך אותו שבוע של תשעה באב.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: וְנוֹהֵג אֵבֶל מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעַד הַתַּעֲנִית, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַחֹדֶשׁ כּוּלּוֹ אָסוּר, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתָהּ שַׁבָּת בִּלְבָד.
וכן שנויה בברייתא אחרת: וכן יש לנהוג דיני אבלות מראש חודש ועד לאחר הצום; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: פעילויות אלו אסורות במשך כל החודש כולו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הן אסורות רק באותו שבוע. ברייתות אלו מראות שיש לפחות שני תנאים, רבי יהודה ורבן שמעון בן גמליאל, האוסרים פעילויות מסוימות אף לאחר הצום, כמו שמואל.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, דִּכְתִיב: ״וְהִשְׁבַּתִּי כׇּל מְשׂוֹשָׂהּ חַגָּהּ חׇדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ״. מַאן דְּאָמַר מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעַד הַתַּעֲנִית —
רבי יוחנן אמר: וכל שלושת התנאים הללו למדו את דעותיהם מפסוק אחד, שממנו הסיקו מסקנות שונות, כפי שנאמר: "והשבתי כל משושה, חגה, חודשה ושבתה" (הושע ב׳:י״ג). מי שאמר שפעילויות אלו אסורות מראש חודש ועד לאחר התענית, רבי מאיר,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria