Drashot AI Logo
אֵלֶיהָ אֱלֹהִים וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. מַפְתֵּחַ שֶׁל תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִנַּיִן — דִּכְתִיב: ״וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ בְּפִתְחִי אֶת קִבְרוֹתֵיכֶם״.
אליה, והוא פתח את רחמה” (בראשית ל:כב). מניין נלמד שמפתח תחיית המתים מוחזק בידי הקדוש ברוך הוא עצמו? שנאמר: “וידעתם כי אני ה׳ בפתחי את קברותיכם” (יחזקאל לז:יג).
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אַף מַפְתֵּחַ שֶׁל פַּרְנָסָה, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וְגוֹ׳״. וְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי טַעְמָא לָא קָא חָשֵׁיב לְהָא? אָמַר לָךְ: גְּשָׁמִים הַיְינוּ פַּרְנָסָה.
במערב, בארץ ישראל, אומרים: מפתח הפרנסה הוא גם בידו של הקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר: "פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון" (תהילים קמה:טז). הגמרא שואלת: ומה הטעם שרבי יוחנן לא מנה זאת מפתח הפרנסה ברשימתו? הגמרא משיבה שרבי יוחנן היה יכול לומר לך: גשם הוא אותו דבר כמו פרנסה לעניין זה, שכן הגשם הכרחי לכל הפרנסות.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מֵהֵיכָא גָּמַיר לַהּ? מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ, אוֹ מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ.
§ המשנה לימדה שרבי אליעזר אומר: מזכירים גשם מיום טוב הראשון של החג של סוכותוכו׳. הועלתה שאלה לפני החכמים: מניין למד רבי אליעזר דבר זההלכה? ודאי למד זאת מאחת משתי המצוות של סוכות הקשורות לגשם. האם למד זאת ממצוות נטילת לולב, או שמא למד זאת מחובת ניסוך המים?
מִלּוּלָב גָּמַר לַהּ: מָה לוּלָב בַּיּוֹם — אַף הַזְכָּרָה בַּיּוֹם. אוֹ דִלְמָא מִנִּיסּוּךְ הַמַּיִם גָּמַר לַהּ: מָה נִיסּוּךְ הַמַּיִם מֵאוּרְתָּא, דְּאָמַר מָר: ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״, אֲפִילּוּ בַּלַּיְלָה — אַף הַזְכָּרָה מֵאוּרְתָּא.
הגמרא מבהירה את משמעותה של דילמה זו: האם הוא למד הלכה זומהלולב, ובמקרה כזה היה מקום לומר: כשם שמצוות נטילת לולב נוהגת ביום ולא בלילה, כך גם, ההזכרה של הגשם מתחילה ביום הראשון של חג סוכות. או שמא הוא לומד הלכה זומניסוך המים, ובמקרה כזה היה מקום לומר: כשם שניסוך המים יכול להיות מוכן מן הלילה הראשון של סוכות, כפי שאמר החכם, ביחס לפסוק: "ומנחתם ונסכיהם" (במדבר כט:יח), ושמנחות ונסכים מסוימים יכולים להיות קרבים אפילו בלילה, כך גם, ההזכרה של הגשם מתחילה מן הערב.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא לְמָדָהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא מִלּוּלָב. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אֲבָהוּ גְּמָרָא גְּמִיר לַהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מַתְנִיתָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
הגמרא מבקשת לפתור דילמה זו: בוא ושמע הכרעה, כפי שאמר רבי אבהו שרבי אליעזר למד הלכה זוhalakha מלא אחר אלא מן המקרה של lulav. יש אומרים שרבי אבהו למד טענה זו בדרך של מסורת, שהייתה המקור לדעתו של רבי אליעזר; ויש אומרים שהוא למד זאת מbaraita.
מַאי הִיא — דְּתַנְיָא: מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִין עַל הַגְּשָׁמִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִשְּׁעַת נְטִילַת לוּלָב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הַנָּחָתוֹ.
הגמרא שואלת: מהי הברייתא שממנה ייתכן שרבי אבהו הסיק את דבריו? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: ממתי מתחילים להזכיר את הגשמים בתפילותיו? רבי אליעזר אומר: מן הזמן שנוטלים את הלולב, כלומר, היום הראשון של סוכות. רבי יהושע אומר: מן הזמן שמניחים את הלולב, כלומר, בסיום סוכות.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הוֹאִיל וְאַרְבַּעַת מִינִין הַלָּלוּ אֵינָן בָּאִין אֶלָּא לְרַצּוֹת עַל הַמַּיִם, וּכְשֵׁם שֶׁאַרְבַּע מִינִין הַלָּלוּ אִי אֶפְשָׁר בָּהֶם בְּלֹא מַיִם — כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא מַיִם.
§ הברייתא מביאה דיון בדעות הללו. רבי אליעזר אמר: זה מפני שארבעת המינים הללו, הלולב ושאר המינים הניטלים עמו, באים רק כדי לרצות על המים, שכן הם מסמלים את גשמי השנה הבאה. וסמליות זו היא כדלקמן: כשם שארבעת המינים הללו אינם יכולים להתקיים בלי מים, שכן הם זקוקים למים כדי לגדול, כך גם העולם אינו יכול להתקיים בלי מים. לכן ראוי להזכיר גשם בתפילותיו של אדם בשעה שנוטל את ארבעת המינים.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא גְּשָׁמִים בֶּחָג אֵינוֹ אֶלָּא סִימָן קְלָלָה! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי לִשְׁאוֹל, אֶלָּא לְהַזְכִּיר. וּכְשֵׁם שֶׁתְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ וְאֵינָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ, כָּךְ מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים כׇּל הַשָּׁנָה וְאֵינָן אֶלָּא בִּזְמַנָּן. לְפִיכָךְ, אִם בָּא לְהַזְכִּיר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ — מַזְכִּיר. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: מִשָּׁעָה שֶׁמַּפְסִיק לִשְׁאֵלָה — כָּךְ מַפְסִיק לְהַזְכָּרָה.
רבי יהושע אמר לו בתשובה: אבל גשם בחג של סוכותאינו אלא סימן קללה. רבי אליעזר אמר לרבי יהושע: אף אני לא אמרתי שראוי לבקש גשם בזמן הזה, אלא רק להזכירו. וכשם שלגבי תחיית המתים, מזכירים אותה כל השנה כולה, ואף על פי כן היא תבוא רק בזמנה הראוי, כך גם, מזכירים את גבורת הגשמים כל השנה, והם יורדים רק בעונתם. לכן, אם מבקשים להזכיר גשם במשך כל השנה, הוא רשאי להזכירו. רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שכאשר מפסיקים לבקש גשם, מפסיקים גם להזכיר אותו.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג — הָאַחֲרוֹן מַזְכִּיר, הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר. בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח — הָרִאשׁוֹן מַזְכִּיר, הָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר.
רבי יהודה בן בתירא אומר: ביום השני של החג של סוכותמזכירים גשם, ולא ביום הראשון. רבי עקיבא אומר: ביום השישי מזכירים גשם. רבי יהודה אומר בשם רבי יהושע: לגבי העובר לפני התיבה כשליח ציבור ביום טוב האחרון של החג של סוכות, שמיני עצרת, האחרון של תפילת המוסף מזכיר גשם, ואילו הראשון של תפילת שחרית אינו מזכיר גשם. ולעומת זאת, ביום טוב הראשון של פסח, הראשון מזכיר גשם, ואילו האחרון אינו מזכיר גשם.
שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ! אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: בִּשְׁלָמָא תְּחִיַּית הַמֵּתִים מַזְכִּיר, דְּכוּלֵּי יוֹמָא זִמְנֵיהּ הוּא.
הגמרא שואלת: רבי אליעזר מדבר היטב אל רבי יהושע. כיצד משיב רבי יהושע לטענתו החזקה של רבי אליעזר, שאפשר להזכיר את שבחי ה' בכל זמן בשנה? הגמרא משיבה: רבי יהושע היה יכול לומר לך: אכן, בנוגע לתחיית המתים, מזכירים זאת בכל יום, שכן אף על פי שאין היא מתקיימת בכל יום, כל יום הוא ראוי להיות זמנה הראוי.
אֶלָּא גְּשָׁמִים, כֹּל אֵימַת דְּאָתַיִין זִמְנַיְיהוּ הִיא?! וְהָתְנַן: יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה הֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
אולם, במקרה של גשם, האם כל הזמנים שבהם הוא יורד הם זמנו הראוי? והרי לא למדנו במשנה (יב ע"ב): אם חודש ניסן הסתיים וגשמים יורדים לאחר מכן, הרי הם סימן לקללה, שנאמר: "הלא קציר חיטים היום? אקרא אל ה' ויתן קולות ומטר, ודעו וראו כי רעתכם רבה אשר עשיתם בעיני ה', לשאול לכם מלך" (שמואל א יב:יז).
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה? דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר:
§ הברייתא קובעת שרבי יהודה בן בתירא אומר: ביום השני של החג של סוכות, מתחילים להזכיר גשם. הגמרא שואלת: מה הטעם לפסיקה זו של רבי יהודה בן בתירא? הגמרא משיבה: כפי שנלמד, בברייתא העוסקת במקור לניסוך המים בסוכות, שרבי יהודה בן בתירא אומר: התורה רומזת לניסוך המים בתיאורה את הנסכים של הקרבנות המוספים של סוכות. התורה משתמשת במונח שונה מעט לגבי הנסכים של ימים מסוימים. ברוב הימים נאמר שאת קרבן החטאת יש להביא עם "ונסכה [veniskah]" (למשל, במדבר כט:טז), בצורת יחיד.
נֶאֱמַר בַּשֵּׁנִי ״וְנִסְכֵּיהֶם״, וְנֶאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי ״וּנְסָכֶיהָ״, וְנֶאֱמַר בַּשְּׁבִיעִי ״כְּמִשְׁפָּטָם״,
לעומת זאת, נאמר ביום השני שיש להקריב "ונסכיהם" [veniskeihem] (במדבר 29:19). צורת הרבים מעידה על נוכחותם של קורבנות מרובים. ועוד, נאמר לגבי נסכי החטאת ביום השישי: "ונסכיה" [unsakheha] (במדבר 29:31), שגם היא צורת רבים המתייחסת לנסכים רבים. ולבסוף, נאמר, ביחס לנסכי הקורבן הנוסף ביום השביעי, שיש לחלק את בעלי החיים המתאימים, כלומר פרים, אילים וכבשים: "כמשפטם" [kemishpatam] (במדבר 29:33), תוך שימוש בצורה נוספת של רבים השונה מן הביטוי המשמש בימי החג האחרים: "כמשפט" [kamishpat]" (למשל, במדבר 29:19), בלשון יחיד.
הֲרֵי מֵ״ם יוֹ״ד מֵ״ם, הֲרֵי כָּאן מַיִם — מִכָּאן רֶמֶז לְנִיסּוּךְ הַמַּיִם מִן הַתּוֹרָה.
שינויים אלה מניבים את שלוש האותיות היתרות מם, יוד, ו־מם, מן veniskeiheM, unsakhEha ו־kemishpataM, אשר יחד יוצרות את המילה העברית עבור מים [MaYiM]. האות יוד מיוצגת ב־unsakhEha באמצעות האות E וב־MaYiM באמצעות האות Y. מכאן לומדים רמז למצווה של ניסוך המים בתורה.
וּמַאי שְׁנָא בְּשֵׁנִי דְּנָקֵט, דְּכִי רְמִיזִי לְהוּ בִּקְרָא — בְּשֵׁנִי הוּא דִּרְמִיזִי, הִלְכָּךְ בְּשֵׁנִי מַדְכְּרִינַן.
הגמרא שואלת: ומה שונה ביום השני שרבי יהודה בן בתירא קבע אותו כיום שבו מתחילים להזכיר גשם? הגמרא משיבה: הטעם הוא שכאשר הפסוק לראשונה רומז לניסוך המים, ביום השני של סוכות הוא רומז לכך (במדבר כט:יט). לפיכך, ביום השני מתחילים להזכיר גשם.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בַּשִּׁשִּׁי בֶּחָג הוּא מַזְכִּיר, שֶׁנֶּאֱמַר בַּשִּׁשִּׁי: ״וּנְסָכֶיהָ״, בִּשְׁנֵי נִיסּוּכִין הַכָּתוּב מְדַבֵּר — אֶחָד נִיסּוּךְ הַמַּיִם, וְאֶחָד נִיסּוּךְ הַיַּיִן.
הברייתא קבעה כי רבי עקיבא אומר: ביום השישי מתחילים להזכיר גשם. הגמרא מסבירה שפסק זה מבוסס על הרמז לניסוך המים בקרבן של יום זה. כפי שנאמר ביום השישי: "וּנְסָכֶיהָ [unsakheha]" (במדבר כט:לא). הרמז כתוב בלשון רבים, דבר המורה כי הפסוק מדבר על שני ניסוכים: אחד הוא ניסוך המים והאחר הוא ניסוך היין הרגיל.
אֵימָא תַּרְוַיְיהוּ דְּחַמְרָא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה, דְּאָמַר: רְמִיזִי מַיָּא.
הגמרא מעלה קושיה: אפילו אם מתקבל שהפסוק מתייחס לשני ניסוכים, אפשר לומר ששניהם ניסוכים של יין. הגמרא משיבה: רבי עקיבא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא, שאמר שהאותיות היתרות שבפסוקים הללו רומזות למים [mayim]. מכאן שהניסוך הנוסף של היום השישי חייב להיות ניסוך המים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria