מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִיּוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
משנה:ממתי, כלומר, מאיזה תאריך, מתחילים להזכיר את גבורת הגשמים על ידי הוספת הביטוי: משיב הרוח ומוריד הגשם, בברכה השנייה של תפילת העמידה? רבי אליעזר אומר: מוסיפים את הביטוי מיום טוב הראשון של החג של סוכות. רבי יהושע אומר: מיום טוב האחרון של החג של סוכות.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הוֹאִיל וְאֵין הַגְּשָׁמִים אֶלָּא סִימַן קְלָלָה בֶּחָג, לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי לִשְׁאוֹל אֶלָּא לְהַזְכִּיר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ וּמוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ בְּעוֹנָתוֹ. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, לְעוֹלָם יְהֵא מַזְכִּיר!
רבי יהושע אמר לרבי אליעזר: מאחר שהגשם אינו אלא סימן לקללה בחג סוכות, שכן ירידת גשמים מאלצת יהודים לצאת מן הסוכות שלהם, מדוע יש להזכיר את גבורת הגשמים בתקופה זו? אמר לו רבי אליעזר: אף אני לא אמרתי שראוי לבקש גשם בזמן הזה, אלא ראוי רק להזכיר את הביטוי: משיב הרוח ומוריד הגשם, בעונתו. רבי יהושע אמר לו: אם כן, כלומר, אם אמירת הביטוי אינה נחשבת לבקשה על הגשם, יש להזכיר גשם תמיד, אפילו בקיץ.
אֵין שׁוֹאֲלִים אֶת הַגְּשָׁמִים אֶלָּא סָמוּךְ לַגְּשָׁמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג — הָאַחֲרוֹן מַזְכִּיר, הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר. בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח — הָרִאשׁוֹן מַזְכִּיר, הָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַזְכִּיר.
המשנה קובעת עיקרון כללי: מבקשים גשם רק סמוך לעונת הגשמים. רבי יהודה אומר: לגבי העובר לפני התיבה כשליח ציבור ביום טוב האחרון של החג של סוכות, שמיני עצרת: האחרון שליח הציבור, המתפלל תפילת מוסף, מזכיר גשם, ואילו הראשון שליח הציבור, לתפילת שחרית, אינו מזכיר גשם. וההפך הוא בסיום תקופת הזכרת הגשם ביום טוב הראשון של פסח: כאן, הראשון שליח הציבור, המתפלל תפילת שחרית, מזכיר גשם, ואילו האחרון שליח הציבור, המתפלל תפילת מוסף, אינו מזכיר גשם.
גְּמָ׳ תַּנָּא הֵיכָא קָאֵי דְּקָתָנֵי ״מֵאֵימָתַי״? תַּנָּא הָתָם קָאֵי —
גמרא: הגמרא שואלת: מהיכן התנא של המשנה עומד, שהוא מלמד: ממתי? שאלת הפתיחה של המשנה מעידה שכבר נקבע שיש חובה להזכיר גשם בזמן זה של השנה. היכן נאמרה חובה זו? הגמרא משיבה: התנא עומד שם, כלומר, הוא מסתמך על משנה במסכת ברכות.
דְּקָתָנֵי: מַזְכִּירִים גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשׁוֹאֲלִין בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים, וְהַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת. וְקָתָנֵי: מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִים גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים.
כפי שהוא מלמד (ברכות לג ע"א): מזכירים את גבורת הגשמים ואומרים: משיב הרוח ומוריד הגשם בברכה השנייה של תפילת העמידה, ברכת תחיית המתים. ואת הבקשה על הגשם: ותן טל ומטר לברכה, אומרים בברכה התשיעית של תפילת העמידה, ברכת השנים. ותפילת ההבדלה [הבדלה] בין קודש לחול, הנאמרת בתפילת ערבית שלאחר שבתות ומועדים, נאמרת בברכה הרביעית של תפילת העמידה: חונן הדעת. ועל יסוד אותה משנה, הקובעת את החובה לבקש על הגשם, שמשנה זו מלמדת: מאימתי מתחילים להזכיר את גבורת הגשמים.
וְלִיתְנֵי הָתָם! מַאי שְׁנָא דְּשַׁבְקֵיהּ עַד הָכָא?!
הגמרא שואלת: אבל אם כן, ישנה התנאהלכה זו שם, במסכת ברכות, בתחילת סדר זרעים. מה שונה במקרה זה שהניחו עד כאן, לקראת סוף סדר מועד? במילים אחרות, אם עניין זה אכן הוא המשך של המשנה בברכות, מדוע התנא הזניחו עד מסכת תענית?
אֶלָּא, תַּנָּא מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה סָלֵיק, דִּתְנַן: וּבֶחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאַיְּידֵי דִּתְנָא וּבֶחָג נִידּוֹנִים עַל הַמַּיִם, תָּנָא מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִין גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים.
הגמרא משיבה: אלא, התנא הפסיק דיון ממסכת ראש השנה. כפי שלמדנו במשנה שם: ובחג הסוכות כל הבריות נידונות על המים. מאחר שהתנאשנה: ובחג הסוכות כל הבריות נידונות על המים, שמכאן ניתן להסיק שיש לבקש גשם סמוך לזמן דין זה, הוא שנה כאן: ממתי מזכירים את גבורת הגשמים.
וְלִיתְנֵי ״מֵאֵימָתַי מַזְכִּירִים עַל הַגְּשָׁמִים״. מַאי ״גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁיּוֹרְדִין בִּגְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״, וּכְתִיב: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי הָאָרֶץ וְשֹׁלֵחַ מַיִם עַל פְּנֵי חוּצוֹת״.
§ הגמרא שואלת שאלה בנוגע ללשון המשנה: ושילמד התנא בפשטות: ממתי מזכירים את הגשמים. מהי משמעות הביטוי: גבורת הגשמים? רבי יוחנן אמר: מפני שהגשמים יורדים בגבורה. גבורת הגשם מציגה את כוחו של אלוהים בעולם, כפי שנאמר: "עושה גדולות עד אין חקר, נפלאות עד אין מספר" (איוב ה:ט). וכן גם נכתב: "הנותן מטר על פני ארץ, ושולח מים על פני חוצות" (איוב ה:י).
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: אָתְיָא ״חֵקֶר״ ״חֵקֶר״ מִבְּרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שפסוקים אלה מצביעים על כך שהגשם נחשב למעשה גבורתו של הקדוש ברוך הוא? רבה בר שילא אמר: דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח "בינה" כאן לבין המונח "בינה" מתוך קטע העוסק בבריאת העולם.
כְּתִיב הָכָא: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲלוֹא יָדַעְתָּ אִם לֹא שָׁמַעְתָּ אֱלֹהֵי עוֹלָם ה׳ בּוֹרֵא קְצוֹת הָאָרֶץ לֹא יִיעַף וְלֹא יִיגָע אֵין חֵקֶר לִתְבוּנָתוֹ״, וּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״.
רבה בר שילא מרחיב על היקש לשוני זה. כך כתוב כאן: "עושה גדולות עד אין חקר", וכתוב שם, לגבי בריאת העולם: "הֲלוֹא יָדַעְתָּ אִם לֹא שָׁמָעְתָּ אֱלֹהֵי עוֹלָם ה' בּוֹרֵא קְצוֹת הָאָרֶץ לֹא יִיעַף וְלֹא יִיגָע אֵין חֵקֶר לִתְבוּנָתוֹ" (ישעיהו מ:כח). דבר זה מראה שגם הבריאה וגם הגשם הם עד אין חקר. וכן בעניין בריאת העולם, כתוב במקום אחר: "מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה" (תהילים סה:ז). מפסוק זה ניתן להסיק שהגשם, כמו בריאת העולם, משקף את גבורתו של אלוהים.
וּמְנָא לַן דְּבִתְפִלָּה — דְּתַנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וּלְעׇבְדוֹ בְּכׇל לְבַבְכֶם״, אֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁהִיא בַּלֵּב — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ תְּפִלָּה. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְנָתַתִּי מְטַר אַרְצְכֶם בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ״.
הגמרא שואלת: ומניין אנו לומדים שיש להזכיר גשם דווקא בתפילת העמידה? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "לאהבה את ה' אלוהיכם ולעבדו בכל לבבכם" (דברים יא:יג). איזו היא העבודה של ה' שהיא נעשית בלב? על כורחך אתה אומר שזו מתייחסת לתפילה. ולאחר מכן נאמר: "ונתתי מטר ארצכם בעתו יורה ומלקוש" (דברים יא:יד). סמיכות זו מלמדת שראוי לבקש גשם בשעה שעוסקים בעבודת הלב, כלומר, בתפילה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַפְתְּחוֹת בְּיָדוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁלֹּא נִמְסְרוּ בְּיַד שָׁלִיחַ, וְאֵלּוּ הֵן: מַפְתֵּחַ שֶׁל גְּשָׁמִים, מַפְתֵּחַ שֶׁל חַיָּה, וּמַפְתֵּחַ שֶׁל תְּחִיַּית הַמֵּתִים.
§ הגמרא מביאה אמירות קשורות בנוגע לרעיון שהגשם מספק עדות לגבורתו של אלוהים. רבי יוחנן אמר: יש שלושה מפתחות המוחזקים בידו של הקדוש ברוך הוא, שלא נמסרו לשליח, כלומר, אלוהים מטפל בעניינים אלה בעצמו. ואלו הם: מפתח הגשם, מפתח הלידה, ומפתח תחיית המתים.
מַפְתֵּחַ שֶׁל גְּשָׁמִים — דִּכְתִיב: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב אֶת הַשָּׁמַיִם לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ״. מַפְתֵּחַ שֶׁל חַיָּה מִנַּיִן — דִּכְתִיב: ״וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל וַיִּשְׁמַע
רבי יוחנן מביא פסוקים לתמיכה בטענתו. מפתח הגשמים, כפי שנאמר: "ה' יפתח לך את אוצרו הטוב, את השמים, לתת מטר ארצך בעתו" (דברים כ"ח:י"ב), מלמד שהגשמים נשלטים בידי אלוהים עצמו. מניין נלמד שמפתח הלידה מוחזק בידי אלוהים? כפי שנכתב: "ויזכור אלוהים את רחל וישמע