Drashot AI Logo
מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּדָחֵי דִּידֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא מוּסָף דְּלָא דָּחֵי דִּידֵיהּ?
מה שונה ב־הלל שהוא דוחה את המשמרת של עצמו, כלומר, את המשמרת בתפילת שחרית, כאשר אומרים הלל; ומה שונה ב־קרבן המוסף, שאינו דוחה את המשמרת של עצמו, של תפילת שחרית, אך הוא דוחה את המשמרת של תפילת מנחה ותפילת נעילה?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידֵיהּ דָּחֵי — דִּידֵיהּ לָא כׇּל שֶׁכֵּן? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: לָא לִידְחֵי אֶלָּא דִּידֵיהּ!
רב אשי אמר לו: כעת, כשקרבן המוסף דוחה את משמרת תפילת המנחה, שאינה שלו, האם לא כל שכן שיקדים את משמרת שלו עצמו? רב חסדא אמר לרב אשי: התכוונתי להיפך, שכן כך אני אומר לך: שלא יקדים למשמרת אחרת, זו של תפילת נעילה; אלא שידחה רק את המשמרת שלו, זו הנעשית בתפילת המוסף.
אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּקָאֵי כְּווֹתָךְ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף יֵשׁ בּוֹ מַעֲמָד. מַעֲמָד דְּמַאי? אִילֵימָא מַעֲמָד דְּשַׁחֲרִית, הָא תַּנָּא קַמָּא נָמֵי הָכִי קָאָמַר! אֶלָּא מַעֲמָד דְּמוּסָף — דִּידֵיהּ נָמֵי לָא דָּחֵי?!
רב אשי אמר לו: יש רבי יוסי, הסובר בהתאם לדעתך, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אומר: בכל יום שיש בו קרבן מוסף, יש מעמד. הגמרא מבהירה: לאיזה מעמד הוא מתכוון? אם נאמר שרבי יוסי מתכוון למעמד של תפילת שחרית, הרי גם התנא הראשון אמר זאת. אלא, רבי יוסי חייב להתכוון למעמד של תפילת מוסף. אולם גם זה קשה; האם ייתכן שקרבן המוסף אינו דוחה אפילו את המעמד שלו עצמו, בזמן עבודת המוסף עצמה?
אֶלָּא דְּמִנְחָה — קׇרְבַּן עֵצִים דָּחֵי! אֶלָּא לָאו, דִּנְעִילָה. שְׁמַע מִינַּהּ: דִּידֵיהּ דָּחֵי, דְּלָאו דִּידֵיהּ — לָא דָּחֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, רבי יוסי חייב להתייחס למעמד של תפילת המנחה. אולם גם זה מעורר קושי, שכן אם קרבן העצים דוחה את המעמד של עבודת המנחה, ודאי שהקרבן המוסף צריך לגבור עליו. אלא, האין זו שהמקרה הוא שרבי יוסי מדבר על המעמד בתפילת נעילה? אפשר ללמוד מכאן שהקרבן המוסף דוחה את המעמד של עצמו, אך הוא אינו דוחה מעמד שאינו שלו. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא הדבר.
וְלִיתְנֵי נָמֵי: בְּאֶחָד בְּנִיסָן לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים! אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת הַלֵּילָא דִּבְרֵישׁ יַרְחָא לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: ושילמד גם המשנה: באחד בניסן לא היה מעמד, מפני שהוא יום שבו אומרים הלל, והוא ראש חודש, שבו קרב מוסף, והייתה גם קרבן עצים. אמר רבא: מכאן יש לומר שההלל הנאמר בראש חודש אינו חובה מדין תורה אלא מנהג.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה יָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת. וּבַגּוֹלָה, עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְאֵלּוּ הֵן: תִּשְׁעַת יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
כפי שאמר רבי יוחנן בשם רבי שמעון בן יהוצדק: בשמונה עשר ימים בשנה, היחיד גומר את ההלל השלם. ואלו הם: שמונת ימי החג של סוכות, כולל שמיני עצרת; ושמונת ימי חנוכה; היום הראשון של חג הפסח; ויום החג של עצרת, כלומר, שבועות. ובגולה, שבה מוסיפים יום שני לכל חג מחמת הספק לגבי התאריך הנכון, יש עשרים ואחד ימים, ואלו הם: תשעת ימי החג של סוכות, כולל היום האחרון, הידוע כשמחת תורה, שמונת ימי חנוכה, שני הימים הראשונים של פסח, ושני ימי החג של עצרת.
רַב אִיקְּלַע לְבָבֶל, חֲזָנְהוּ דְּקָא קָרוּ הַלֵּילָא בְּרֵישׁ יַרְחָא, סְבַר לְאַפְסוֹקִינְהוּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם. תָּנָא: יָחִיד לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
בנושא זה, הגמרא מספרת: רב הזדמן לבבל, ושם ראה שהם אומרים הלל בראש חודש. מאחר שלא הכיר מנהג זה, חשב להפסיק אותם, שכן סבר שהם אומרים הלל שלא לצורך. כיוון שראה שהם מדלגים על קטעים, אמר: אני יכול ללמוד מכך שהם מחזיקים במנהג אבותיהם, כלומר, הם יודעים שזהו מנהג ולא חובה. שנויה בברייתא: יחיד לא יתחיל לומר הלל בראש חודש, אבל אם התחיל עליו להשלים אותו.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז וְכוּ׳. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת, מְנָלַן? דְּתַנְיָא: בְּשִׁשָּׁה לַחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. מַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ — בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה.
§ המשנה לימדה: חמישה דברים פורעניים אירעו לאבותינו בשבעה עשר בתמוז, ואחד מהם היה שהלוחות נשברו. הגמרא שואלת: מניין לנו שהלוחות נשברו ביום זה? כפי שנלמד בברייתא: בשישה בחודש סיוון ניתנו עשרת הדיברות לעם היהודי. רבי יוסי אומר: היה זה בשבעה באותו חודש. הגמרא מעירה: לפי מי שאמר שהם ניתנו בשישה בסיוון, הם ניתנו בשישה, ובשבעה משה עלה להר סיני.
מַאן דְּאָמַר בְּשִׁבְעָה — בְּשִׁבְעָה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה״. עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה דְּסִיוָן, וְשִׁיתְּסַר דְּתַמּוּז, מְלוֹ לְהוּ אַרְבְּעִין.
לדעת מי שאמר שעשרת הדיברות ניתנו בשבעה בסיוון, הם ניתנו בשבעה, ובשבעה משה עלה להר סיני, כפי שנאמר: "ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן" (שמות כד:טז), ונאמר: "ויבא משה בתוך הענן ויעל אל ההר, ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה" (שמות כד:יח). החשבון הוא כך: נותרו עשרים וארבעה ימים בסיוון, ועוד שישה עשר הימים הראשונים של תמוז, וביחד הרי אלו ארבעים יום.
בְּשִׁיבְסַר בְּתַמּוּז נְחֵית, אֲתָא וְתַבְרִינְהוּ לְלוּחוֹת, וּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל הַמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת הָעֵגֶל וַיַּשְׁלֵךְ מִיָּדָיו אֶת הַלֻּחוֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָר״.
בשבעה עשר בתמוז, משה ירד, בא, ראה את העם עובדים לעגל הזהב, ושבר את הלוחות. וכך נאמר: "ויהי כאשר קרב אל המחנה וירא את העגל ואת המחולות, ויחר אף משה, וישלך מידיו את הלוחות וישבר אותם תחת ההר" (שמות לב:יט). מכאן שהלוחות נשברו בשבעה עשר בתמוז.
בָּטַל הַתָּמִיד — גְּמָרָא.
§ המשנה לימדה שביום שבעה עשר בתמוז התבטל הקרבן התמיד. הגמרא מסבירה: מסורת היא שזה אירע בתאריך זה.
הוּבְקְעָה הָעִיר. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר? וְהָכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַתִּבָּקַע הָעִיר וְגוֹ׳״!
המשנה הוסיפה ולימדה כי בשבעה עשר בתמוז נפרצו חומות העיר ירושלים. הגמרא שואלת: האם אסון זה אירע בשבעה עשר בתמוז? והלא כתוב: "בחודש הרביעי בתשעה לחודש ויחזק הרעב בעיר" (ירמיהו נב:ו), וכתוב מיד לאחר מכן: "ותבקע העיר" (ירמיהו נב:ז), דבר המורה בבירור שהעיר נפרצה בתשעה.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בָּרִאשׁוֹנָה, כָּאן — בַּשְּׁנִיָּה. דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הוּבְקְעָה הָעִיר בְּתִשְׁעָה בְּתַמּוּז, בַּשְּׁנִיָּה בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ.
רבא אמר: אין זה קשה, שכן כאן הפסוק מתייחס לבית הראשון, ואילו שם, במשנה, הוא מתאר את חורבן הבית השני, כפי שנלמד בברייתא: עם חורבן הבית הראשון, חומות העיר נבקעו בתשעה בתמוז; ובחורבן הבית השני הן נבקעו בשבעה עשר בתמוז.
שָׂרַף אַפּוֹסְטְמוֹס אֶת הַתּוֹרָה — גְּמָרָא.
המשנה הוסיפה ולימדה כי בשבעה עשר בתמוז אפוסטמוס שרף בפומבי מגילת תורה. הגמרא מסבירה: גם זו מסורת.
הֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכׇל, מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּמֵעֵת הוּסַר הַתָּמִיד וְלָתֵת שִׁקּוּץ שֹׁמֵם״.
המשנה גם קבעה כי בשבעה עשר בתמוז מנשה הציב פסל בהיכל. הגמרא שואלת: מנין לנו שזה אירע בשבעה עשר בתמוז? שנאמר: "ומעת הוסר התמיד ולתת שקוץ שומם" (דניאל יב, יא), ומכאן שפסל הוצב במקדש באותו יום ממש שבו הופסק קרבן התמיד.
וְחַד הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם״! אָמַר רָבָא: תְּרֵי הֲווֹ, וּנְפַל חַד עַל חַבְרֵיהּ וְתַבְרֵיהּ (לֵיהּ) לִידֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח דַּהֲוָה כְּתִיב:
הגמרא שואלת: והאם היה שם רק אחד שהוצב שם? והלא כתוב: "ועל כנף שקוצים משומם" (דניאל ט:כז)? לשון הרבים, "שקוצים", מעידה על נוכחות של לפחות שני פסילים. רבא אמר: היו בתחילה שניים פסילים, אלא שאחד נפל על חברו ושבר את ידו. מאחר שרק פסל אחד נשאר שלם, המשנה מזכירה רק אותו. רבא ממשיך: ועל הפסל השבור נמצאה כתובת שנאמר בה:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria