דְּאִית לֵיהּ רַוְוחָא.
כיוון שלקורא השני יש מקום, כלומר, יש לו אפשרות לקרוא מן הפסקה הבאה.
פָּרָשָׁה גְּדוֹלָה קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף. וּבַמִּנְחָה קוֹרִין עַל פִּיהֶן כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע, אוֹ דִלְמָא הָכִי קָתָנֵי: בַּשַּׁחֲרִית קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמּוּסָף וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע?
§ המשנה לימדה: קטע ארוך נקרא על ידי שניים אנשים, והם קוראים מן התורה בתפילת שחרית ובתפילת מוסף. ובתפילת מנחה הם קוראים את הפרשה היומית בעל פה, כשם שאדם קורא את שמע. הועלתה דילמה לפני החכמים: לגבי איזה מקרה מדבר התנא? האם כוונתו היא שבתפילת שחרית ובתפילת מוסף קוראים את הפרשה מתוך ספר תורה , אבל בתפילת מנחה כל יחיד קורא בעל פה, כשם שקוראים את שמע? או שמא כך נשנה: בתפילת שחרית קוראים אותה מתוך ספר תורה , אבל בתפילת מוסף ובתפילת מנחה קוראים אותה בעל פה, כשם שקוראים את שמע.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְקוֹרִין כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרִין כׇּל הַשָּׁנָה, וּבַמִּנְחָה יָחִיד קוֹרֵא אוֹתָהּ עַל פֶּה. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי יָחִיד יָכוֹל לִקְרוֹת דִּבְרֵי תוֹרָה עַל פֶּה בְּצִיבּוּר? אֶלָּא כּוּלָּן נִכְנָסִין וְקוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע.
הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: בתפילת שחרית ובתפילת מוסף היו נכנסים לבית הכנסת וקוראים מן התורה כדרך שקוראים כל השנה. אבל בתפילת מנחה, יחיד היה קורא את פרשת אותו היום בעל פה. רבי יוסי אמר: וכי יחיד קורא דברי תורה בעל פה בפני הציבור? אלא, כולם נכנסים וקוראים את פרשת אותו היום יחד, כשם שקוראים את שמע. ברייתא זו מציינת בבירור שהיו קוראים בעל פה רק בתפילת מנחה.
כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל אֵין בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְהַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים.
המשנה לימדה: בכל יום שיש בו אמירת הלל, אך שבו לא הוקרב הקרבן המוסף, אין בו קריאה בתורה של מעמד ישראל בתפילת שחרית. בימים שיש בהם גם הלל וגם קרבן מוסף, לא הייתה קריאה בתפילת מנחה. כאשר הובא קרבן עצים, לא הייתה קריאה בתפילת נעילה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין זה לזה, יום שבו מוקרב קרבן מוסף ויום שבו מובא קרבן עצים? הגמרא מסבירה: אלה הימים, שבהם מובא קרבן מוסף, חלים מדין תורה, ואילו אלה הימים, שבהם מובא קרבן עצים, חלים מדברי חכמים, ולכן הוא דוחה רק את תפילת הנעילה.
זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה הוּצְרְכוּ לוֹמַר זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם? אָמְרוּ: כְּשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה לֹא מָצְאוּ עֵצִים בַּלִּשְׁכָּה, וְעָמְדוּ אֵלּוּ וְהִתְנַדְּבוּ מִשֶּׁלָּהֶם.
המשנה ממשיכה ברשימה של הזמנים לקרבן העצים של הכוהנים והעם. החכמים לימדו: מדוע היה צורך לציין את הזמנים לקרבן העצים של הכוהנים והעם? הם אמרו בתשובה שכך היה המעשה: כאשר עלו בני הגולה לירושלים בתחילת ימי הבית השני, הם לא מצאו די עצים בלשכה שבמקדש לצורכי המזבח. ועמדו אלה המשפחות ותרמו משלהם עצים למקדש.
וְכָךְ הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן: שֶׁאֲפִילּוּ לִשְׁכָּה מְלֵאָה עֵצִים יִהְיוּ אֵלּוּ מִתְנַדְּבִין מִשֶּׁלָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל קֻרְבַּן הָעֵצִים הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהָעָם לְהָבִיא לְבֵית אֱלֹהֵינוּ לְבֵית אֲבוֹתֵינוּ לְעִתִּים מְזֻמָּנִים שָׁנָה בְשָׁנָה לְבַעֵר עַל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֵינוּ כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה״.
והנביאים שביניהם קבעו כך, שאפילו אם כל הלשכה הייתה מלאה עצים, צאצאי משפחות אלה יתרמו עצים משלהם בימים מסוימים אלה, כפי שנאמר: "והפלנו גורלות, הכוהנים, הלוויים והעם, על קרבן העצים, להביא לבית אלוהינו, לבית אבותינו, לעיתים מזומנים שנה בשנה, לבער על מזבח ה' אלוהינו, ככתוב בתורה" (נחמיה י:לה). אף שתרומות אלה לא תמיד היו נחוצות, נקבע שכל הדורות ישמרו ימים אלה.
וְעִמָּהֶם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְכׇל מִי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הָיוּ בְּנֵי גּוֹנְבֵי עֱלִי וּבְנֵי קוֹצְעֵי קְצִיעוֹת?
המשנה הוסיפה ולימדה שביום חמישה עשר באב הובא עצים על ידי צאצאי זתּוּא בן יהודה, ועם קבוצה זו היו גם כוהנים ולוויים אחרים, וכל מי שטעה ביחס לשבטו, כלומר, ישראלים שלא ידעו מאיזה שבט הם, וצאצאי אלה שהטעו את השלטונות בעלי, וצאצאי אלה שארזו תאנים מיובשות. חכמים לימדו: מי היו צאצאי אלה שהטעו את השלטונות בעלי וצאצאי אלה שארזו תאנים מיובשות?
אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְשֶׁלֹּא יָבִיאוּ בִּכּוּרִים לִירוּשָׁלַיִם, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
הם אמרו כהסבר: פעם אחת, המלכות הרשעה של יוון גזרה גזירת שמד על היהודים, שלא יביאו עצים למערכה של המזבח ושלא יוכלו להביא ביכורים לירושלים. והעמידו פרוזדאות [prozda’ot] על הדרכים, כדרך שירבעם בן נבט העמיד שומרים, כדי שהיהודים לא יוכלו לעלות לרגל בחג.
מָה עָשׂוּ כְּשֵׁרִין וְיִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ סַלֵּי בִכּוּרִים וְחִיפּוּם בִּקְצִיעוֹת וּנְטָלוּם, וֶעֱלִי עַל כִּתְפֵיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֵצֶל פְּרוֹזְדָאוֹת, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אוֹמְרִין לָהֶם: לַעֲשׂוֹת שְׁנֵי עִגּוּלֵי דְבֵילָה בַּמַּכְתֶּשֶׁת שֶׁלְּפָנֵינוּ, וּבָעֱלִי שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן — עִיטְּרוּם בְּסַלִּים, וֶהֱבִיאוּם לִירוּשָׁלַיִם.
מה עשו האנשים הכשרים ויראי החטא של אותו הדור? הם הביאו סלי ביכורים, וכיסו אותם בתאנים מיובשות, ונשאו אותם עם עלי על כתפיהם. וכשהגיעו אל השומרים, השומרים אמרו להם: לאן אתם הולכים? אמרו להם: אנו הולכים להכין שתי עוגות עגולות של דבלים במכתש שנמצא בהמשך הדרך לפנינו ועם העלי שאנו נושאים על כתפינו. מיד כשעברו את השומרים, עיטרו את הסלים של הביכורים והביאו אותם לירושלים.
תָּנָא: הֵן הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי? אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט עַל הַדְּרָכִים, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
חכם לימד: דבר זה נעשה באופן דומה על ידי בני סלמאי הנטופתי. הגמרא מסבירה הערה זו בציטוט ברייתא. חכמים לימדו: מי הם בני סלמאי הנטופתי? הם אמרו בדרך ביאור: פעם אחת, המלכות הרשעה של יוון גזרה גזירת שמד על היהודים, שלא יביאו עצים למערכה של המזבח. והעמידו שומרים על הדרכים, כדרך שירבעם בן נבט העמיד שומרים, כדי שהיהודים לא יוכלו לעלות לרגל לחג.
מָה עָשׂוּ יִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ גְּזִירֵיהֶן וְעָשׂוּ סוּלָּמוֹת, וְהִנִּיחוּ עַל כִּתְפֵיהֶם וְהָלְכוּ לָהֶם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֶצְלָן, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אָמְרוּ לָהֶם: לְהָבִיא גּוֹזָלוֹת מִשּׁוֹבָךְ שֶׁלְּפָנֵינוּ וּבַסּוּלָּמוֹת שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן פֵּירְקוּם וֶהֱבִיאוּם וְהֶעֱלוּם לִירוּשָׁלַיִם.
מה עשו האנשים יראי החטא של אותו הדור? הם הביאו את חתיכות העץ שלהם והכינו סולמות [sulamot], והניחו את הסולמות על כתפיהם והלכו לירושלים. כאשר הגיעו אל השומרים, השומרים אמרו להם: לאן אתם הולכים? הם אמרו להם: אנו הולכים להוריד יונים משובך היונים שנמצא בהמשך הדרך לפנינו ועם הסולמות האלה שעל כתפינו. מיד לאחר שעברו את השומרים, פירקו את הסולמות והעלו אותם לירושלים. השם סלמאי רומז למילה העברית סולם, sulam.
וַעֲלֵיהֶם וְעַל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם הוּא אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט וַחֲבֵרָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
ועל המשפחות הללו שסיפקו את התרומות הללו ואת אחרות כמותן, הכתוב אומר: "זכר צדיק לברכה" (משלי י:ז), שכן הן נזכרות לטובה לאורך הדורות. ועל ירבעם בן נבט ובני סוגו, נאמר: "ושם רשעים ירקב" (משלי י:ז).
בְּעֶשְׂרִים בּוֹ בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה. תָּנָא: בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
§ המשנה לימדה: בעשרים באב, קורבן העצים הובא על ידי צאצאי פחת מואב בן יהודה. תנא לימד: צאצאי פחת מואב בן יהודה הם צאצאי דוד בן יהודה. הוא נקרא מואב משום שרות המואבייה הייתה סבתו של אבי דוד, ישי. זו דעתו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: אלו הם צאצאי יואב בן צרויה, שאמו הייתה בתו של ישי ולכן גם היא הייתה מצאצאי רות.
בְּעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
המשנה הוסיפה ולימדה: בעשרים באלול הביאו בני עדין בן יהודה את קרבן העצים שלהם. שנו חכמים: בני עדין בן יהודה הם בני דוד בן יהודה, שנקרא עדין. זו היא דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: אלו הם בני יואב בן צרויה.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת שָׁבוּ בְּנֵי פַרְעוֹשׁ שְׁנִיָּה כּוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי. אִי רַבִּי מֵאִיר, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה!
המשנה לימדה: באחד בטבת, בני פרעוש חזרו להביא עצים בפעם שנייה. הגמרא שואלת: מיהו בעל דעה זו של המשנה? זו אינה דעתו של רבי מאיר, ולא דעתו של רבי יהודה, ולא דעתו של רבי יוסי. הגמרא מפרטת: אם זו מייצגת את דעתו של רבי מאיר, שישנה, לגבי עשרים באב, שבני דוד בן יהודה חזרו בפעם שנייה. לפי רבי מאיר, בני פחת מואב הם בני דוד, ולפיכך הם היו חוזרים בפעם שנייה בתאריך זה.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה! אִי רַבִּי יוֹסֵי, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה שְׁנִיָּה!
הגמרא ממשיכה: אם זה מייצג את דעתו של רבי יהודה, שילמד כי צאצאי דוד בן יהודה חזרו בפעם השנייה במועד אחר, בעשרים באלול, שכן הוא סבור שצאצאי עדין בן יהודה הם צאצאי דוד. ואם המשנה מייצגת את דעתו של רבי יוסי, שילמד כי צאצאי יואב בן צרויה חזרו בפעם השנייה, שכן הוא סבור שצאצאי פחת מואב וצאצאי עדין בן יהודה הם שניהם צאצאי יואב.
לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי, וּתְרֵי תַנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא משיבה: למעשה, המשנה מייצגת את דעתו של רבי יוסי, ויש שני תנאים שדעתם היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. תנא אחד סבור שרק צאצאי פחת מואב הם צאצאיו של יואב, ואילו האחר טוען שרק צאצאי עדין בן יהודה הם צאצאיו של יואב. לפי שתי הדעות, אף אחת מן הקבוצות לא נשנתה פעם שנייה, ולכן המשנה אינה מעוררת קושי לאף אחת מהן.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי:
§ המשנה לימדה שבראשון בטבת לא היה מעמד של ישראל כלל, שכן הייתה קרבן נוסף, הלל, וקרבן עצים. מר קשישא, בנו של רב חסדא, אמר לרב אשי:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria