Drashot AI Logo
וְחִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בְּקַלְפִּי. בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, בָּא חָרִים וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, וְכֵן פַּשְׁחוּר, וְכֵן אִימֵּר.
וחילקו אותם והעמידו אותם על עשרים וארבע משמרות. הם עשו זאת על ידי כתיבת שמותיהן של עשרים וארבע המשמרות החדשות הללו על פתקאות, ערבבו אותן והניחו אותן בקלפי [kalfei] שממנה הוגרלו הגורלות. נציג ממשפחת ידעיה בא ומשך את חלקו ואת הגורל של חמש משמרות אחרות, ובסך הכול שש. חרם בא וגם משך את חלקו ואת הגורל של חמש משמרות אחרות, ובסך הכול שש. וכן פשחור, וכן אימר.
וְכֵן הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם: שֶׁאֲפִילּוּ יְהוֹיָרִיב רֹאשׁ מִשְׁמֶרֶת עוֹלֶה — לֹא יִדָּחֶה יְדַעְיָה מִמְּקוֹמוֹ. אֶלָּא יְדַעְיָה עִיקָּר, וִיהוֹיָרִיב טָפֵל לוֹ.
וכן הנביאים שביניהם התנו שאפילו אם צאצאיו של יהויריב, אשר בראשונה עמד בראש משמרות הכהונה, יעלו לארץ ישראל, ידעיה לא יורד ממקומו כראשון המשמרות. אלא שמשמר ידעיה ישמור על קדימותו, ויהויריב יהיה כפוף לו.
וְיִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר מִתְכַּנְּסִין בְּעָרֵיהֶן וְקוֹרִין בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״,
§ המשנה לימדה: ואנשי מעמד של אותה משמרת כהונה היו מתכנסים בעריהם וקוראים את מעשה בראשית. הגמרא שואלת: מנין דבר זה, שהם חייבים לקרוא דווקא פרשה זו? אמר רבי יעקב בר אחא שרב אסי אמר: אלמלא המעמדות ועבודת המקדש, שמים וארץ לא היו מתקיימים, שנאמר: "ויאמר: אדני ה', במה אדע כי אירשנה?" (בראשית טו:ח).
אָמַר אַבְרָהָם: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שֶׁמָּא יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִין לְפָנֶיךָ, אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אֲמַר לֵיהּ: לָאו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדִיעֵנִי בַּמֶּה אִירָשֶׁנָּה? אֲמַר לֵיהּ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״.
הגמרא מסבירה פסוק זה. אברהם אמר: ריבונו של עולם, שמא היהודים יחטאו לפניך. האם תנהג בהם כפי שנהגת בדור המבול ובדור הפלגה, ותשמיד אותם? הקדוש ברוך הוא אמר לו: לא. אברהם אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, במה אדע כי אירשנה? כיצד יבטיחו צאצאיי שאתה תקיים את העולם? הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם: "קחה לי עגלה משולשת ועז משולשת, ואיל משולש, ותור וגוזל" (בראשית טו:ט). הקדוש ברוך הוא רמז לקרבנות, שבזכותם יינצלו העם היהודי, ודרכם העולם כולו, מעונש אלוהי.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, בִּזְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן לְפָנַי — מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶם כְּאִילּוּ הִקְרִיבוּם לְפָנַי וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.
אברהם אמר לפני אלוהים: ריבונו של עולם, זה מסתדר היטב כאשר בית המקדש קיים, אבל כאשר בית המקדש אינו קיים, מה יהיה עליהם? אלוהים אמר לו: כבר תיקנתי להם את סדר הקרבנות. כאשר הם קוראים אותם לפניי, אחשיב להם זאת לזכות כאילו הקריבו אותם לפניי ואמחול להם על כל פשעיהם. מאחר שהקרבנות מבטיחים את המשך קיומו של העם היהודי ושל שאר העולם, מעשה הבריאה נקרא לכבודם.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הָיוּ מִתְפַּלְּלִין עַל קׇרְבַּן אֲחֵיהֶם שֶׁיִּתְקַבֵּל בְּרָצוֹן. וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד מִתְכַּנְּסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְיוֹשְׁבִין אַרְבַּע תַּעֲנִיּוֹת: בַּשֵּׁנִי בַּשַּׁבָּת, בַּשְּׁלִישִׁי, בָּרְבִיעִי, וּבַחֲמִישִׁי. בַּשֵּׁנִי — עַל יוֹרְדֵי הַיָּם. בַּשְּׁלִישִׁי — עַל הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת.
§ החכמים לימדו: אנשי משמר הכהונה היו מתפללים על קורבנות אחיהם, קורבן התמיד, שיתקבל ברצון. ובינתיים אנשי המעמד שאינו כהני נשארו בעריהם והיו מתאספים בבית הכנסת וצמים ארבע תעניות: ביום שני של אותו שבוע, ביום שלישי, ביום רביעי וביום חמישי. ביום שני היו צמים בעד יורדי הים, שיינצלו מן הסכנה, שכן הים נברא ביום שני. ביום שלישי היו צמים בעד ההולכים במדבר, שכן היבשה נבראה ביום שלישי.
בָּרְבִיעִי — עַל אַסְכָּרָא שֶׁלֹּא תִּיפּוֹל עַל הַתִּינוֹקוֹת. בַּחֲמִישִׁי — עַל עוּבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת. עוּבָּרוֹת — שֶׁלֹּא יַפִּילוּ, מֵינִיקוֹת — שֶׁיָּנִיקוּ אֶת בְּנֵיהֶם. וּבָעֶרֶב שַׁבָּת לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת עַצְמָהּ.
ביום רביעי היו צמים על מחלת הקרופ, שלא תבוא על הילדים, שכן ביום הרביעי נבראו המאורות [me’orot], רמז לשוני למאֵרות [me’erot]. ביום חמישי היו צמים למען נשים הרות ומיניקות, שכן ביום זה נבראו לראשונה יצורים חיים. למען נשים הרות היו צמים שלא יפילו, ולמען נשים מיניקות היו צמים שיוכלו להניק את ילדיהן כראוי. ובערב שבת לא היו צמים, מפני כבוד השבת, וקל וחומר שלא היו צמים בשבת עצמה.
בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי הַנּוֹצְרִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי לַיְצִירָה.
הגמרא שואלת: מה הטעם שהם לא היו מתענים ביום ראשון? רבי יוחנן אמר: משום הנוצרים, שכן יום ראשון הוא יום המנוחה שלהם, והם היו טוענים שאפילו היהודים מייחסים חשיבות ליום המיוחד שלהם. רבי שמואל בר נחמני אמר: מפני שזהו היום השלישי לאחר בריאת האדם, שנברא ביום שישי, והיום השלישי להחלמה מפצע או ממחלה, ובמקרה זה עצם יצירתו של האדם, נחשב לכואב ביותר.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִפְּנֵי נְשָׁמָה יְתֵירָה, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נִיתְּנָה בּוֹ בָּאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״. כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת — וַי אָבְדָה נָפֶשׁ.
ריש לקיש אמר: הם לא היו צמים ביום ראשון בשל הנשמה היתרה, כפי שריש לקיש אמר: נשמה יתרה ניתנת לאדם בערב שבת, ובמוצאי שבת היא ניטלת ממנו, כפי שנאמר: "שבת וינפש" (vayinafash) (שמות לא:יז), והוא דורש זאת כך: כיוון שנח והשבת עברה, אוי לנפש [vai nefesh] שאבדה, הנשמה היתרה שכל אדם מוותר עליה. לפיכך, האדם עדיין חלש מאובדן זה ביום ראשון.
בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן ״בְּרֵאשִׁית״ וִ״יהִי רָקִיעַ״. תָּנָא: ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד. בִּשְׁלָמָא ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד — תְּלָתָא פְּסוּקֵי הָווּ. אֶלָּא ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, מַאי טַעְמָא? חַמְשָׁה פְּסוּקֵי הָוַיִין, וְתַנְיָא: הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה — אַל יִפְחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים!
המשנה לימדה כי ביום ראשון היו קוראים את הפרשיות הפותחות ב: "בראשית" (בראשית א:א–ה) ו"יהי רקיע" (בראשית א:ו–ח). שנויה בברייתא: הקטע "בראשית" נקרא על ידי שניים אנשים, ואילו "יהי רקיע" נקרא על ידי אחד. הגמרא שואלת: ניחא, הקטע "יהי רקיע" נקרא על ידי אחד יחיד, שכן הוא בן שלושה פסוקים, והעולה לתורה קורא לפחות שלושה פסוקים. אולם, מה הטעם שהקטע "בראשית" נקרא על ידי שניים יחידים? אורכו חמישה פסוקים, ושנינו במשנה (מגילה כב ע"א): הקורא בתורה לא יקרא פחות משלושה פסוקים. אם כן, כיצד קוראים חמישה פסוקים על ידי שני יחידים?
רַב אָמַר: דּוֹלֵג. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: פּוֹסֵק. וְרַב דְּאָמַר דּוֹלֵג, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר פּוֹסֵק? קָסָבַר: כׇּל פְּסוּקָא דְּלָא פַּסְקֵיהּ מֹשֶׁה — אֲנַן לָא פָּסְקִינַן לֵיהּ.
הגמרא מביאה שתי תשובות. רב אמר: הקורא הראשון קורא את שלושת הפסוקים הראשונים, והקורא השני חוזר על הפסוק האחרון שקרא הראשון, וממשיך עם שני הפסוקים האחרונים. ושמואל אמר: הם מחלקים את הפסוק האמצעי לשניים, כך שכל אחד מן השניים קורא חצי ממנו. הגמרא שואלת: ולפי רב, שאמר שאחד חוזר, מה הטעם שלא אמר שצריך לחלק פסוק? הגמרא משיבה שרב סבור שביחס לכל פסוק שלא חולק על ידי משה, אין אנו חולקים אותו.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, וּמִי פָּסְקִינַן? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא קָרָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא הַגָּדוֹל וְלֹא הִתִּיר לִי לִפְסוֹק אֶלָּא לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִן. וּשְׁמוּאֵל — הָתָם טַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי לָא אֶפְשָׁר.
ושמואל אמר שאדם אחד מחלק את הפסוק האמצעי לשניים. הגמרא שואלת: והאם מותר לחלק פסוק אחד? והרי רבי חנינא קרא, מומחה לתורה, שלימד את התורה לתינוקות של בית רבן, אמר: צער גדול היה לי אצל רבי חנינא הגדול כששאלתי אותו שאלה זו, והוא התיר לי לחלק פסוקים ארוכים לשניים רק בשביל טובתם של תינוקות של בית רבן, מפני שהדבר נעשה כדי לסייע להם ללמוד. ושמואל יכול להשיב שמה הטעם שם, במקרה של תינוקות של בית רבן, שמותר לחלק פסוקים? מפני שאי אפשר לנהוג בדרך אחרת. אף כאן, אי אפשר לשני אנשים לקרוא חמישה פסוקים אלא על ידי חלוקת אחד מהם לשניים.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר דּוֹלֵג? גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּגְזֵרָה מִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
הגמרא מקשה על מסקנה אחרונה זו. ושמואל אמר שאדם מחלק את הפסוק האמצעי לשניים. מה הטעם שלא אמר שהוא חוזר על אחד מן הפסוקים, בהתאם לדעתו של רב? הגמרא מסבירה: זוהי גזירה דרבנן משום הנכנסים לבית הכנסת באמצע הקריאה, וגזירה משום היוצאים באמצע. אם מישהו נכנס או יצא באמצע הקריאה ושמע שלושה פסוקים שלמים, הוא עלול לחשוב שאחד הקוראים קרא פחות משלושה פסוקים שלמים, והדבר עלול להביאו למסקנה שמותר לקרוא פחות משלושה פסוקים.
מֵיתִיבִי: פָּרָשָׁה שֶׁל שִׁשָּׁה פְּסוּקִים — קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְשֶׁל חֲמִשָּׁה — בְּיָחִיד. וְאִם הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה, הַשֵּׁנִי קוֹרֵא שְׁנַיִם מִפָּרָשָׁה זוֹ וְאֶחָד מִפָּרָשָׁה אַחֶרֶת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין.
הגמרא מקשה מברייתא: פרק שיש בו שישה פסוקים יכול להיקרא על ידי שניים, ופרק של חמישה פסוקים חייב להיקרא על ידי אחד. ואם הראשון קורא שלושה פסוקים מן הפרק בן חמשת הפסוקים, השני קורא את שני הפסוקים האחרונים של אותו פרק ועוד אחד מפרק אחר. ויש אומרים ששלושה פסוקים נקראים מן הפרק הבא, שאין מתחילים לקרוא פרק בפחות משלושה פסוקים.
לְמַאן דְּאָמַר דּוֹלֵג — לִידְלוֹג, וּלְמַאן דְּאָמַר פּוֹסֵק — לִיפְסוֹק! שָׁאנֵי הָתָם,
הגמרא מסבירה את הקושיה: לפי מי שאמר שהם חוזרים על הפסוק האמצעי, שיחזור הקורא השני על פסוק גם כאן. ולפי מי שאמר שהם מחלקים פסוק, גם כאן, שיחלקו אותו. לכאורה, הברייתא סותרת את הדעות של רב ושמואל כאחד. הגמרא משיבה: שם זה שונה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria