Drashot AI Logo
אֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, אַף צַדִּיק חַס וְשָׁלוֹם אֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף — לְכָךְ נֶאֱמַר אֶרֶז. אִילּוּ נֶאֱמַר אֶרֶז וְלֹא נֶאֱמַר תָּמָר, הָיִיתִי אוֹמֵר: מָה אֶרֶז אֵין עוֹשֶׂה פֵּירוֹת אַף צַדִּיק חַס וְשָׁלוֹם אֵין עוֹשֶׂה פֵּירוֹת — לְכָךְ נֶאֱמַר תָּמָר וְנֶאֱמַר אֶרֶז.
נצריו אינם שבים וגדלים מעצמם כאשר גזעו נכרת, כך גם, חס ושלום, לגבי אדם צדיק, נצריו לא ישובו ויגדלו מעצמם, כלומר, הוא לא יוכל להתאושש מן הפורענות. לכן נאמר "ארז" בפסוק. כשם שהארז מצמיח נצרים חדשים לאחר שגזעו נכרת, כך גם אדם צדיק ישוב ויפרח. ולעומת זאת, אילו היה נאמר "ארז" ולא היה נאמר "דקל," הייתי אומר שכשם שבמקרה של ארז, הוא אינו עושה פרי, כך גם, חס ושלום, אדם צדיק אינו עושה פרי, כלומר, לא יהיה לו שכר בעולם הבא. לכן נאמר "דקל" ונאמר גם "ארז".
וְאֶרֶז גִּזְעוֹ מַחְלִיף? וְהָתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ אִילָן מֵחֲבֵירוֹ לָקוֹץ, מַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח וְקוֹצֵץ. בְּסַדַּן הַשִּׁקְמָה — שְׁנֵי טְפָחִים. בִּבְתוּלַת הַשִּׁקְמָה — שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּקָנִים וּבִגְפָנִים — מִן הַפְּקָק וּלְמַעְלָה. בִּדְקָלִים וּבַאֲרָזִים — חוֹפֵר לְמַטָּה וּמַשְׁרִישׁ, לְפִי שֶׁאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף.
§ הגמרא שואלת: והאם באמת נצרי ארז שבים וגדלים? והרי שנינו בברייתא: לגבי מי שקנה אילן מחבירו כדי לקוצצו לעצים, בלא לקנות בעלות גמורה על האילן, עליו להגביה את גרזנו טפח ולקצוץ שם, כדי לאפשר לאילן לשוב ולצמוח. אולם במקרה של מי שקנה שקמה גדולה, עליו להניח שני טפחים. במקרה של שקמה בתולה, עליו להניח שלושה טפחים. במקרה של מי שקנה קנים או גפנים, אינו רשאי לקצוץ אלא מן הפקק הראשון ולמעלה. במקרה של דקלים או ארזים, מותר לחפור ולעקור אותם, שכן נצריהם אינם שבים וגדלים. ברייתא זו מלמדת שארזים לא יצמיחו נצרים חדשים לאחר שנכרתו.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן בִּשְׁאָר מִינֵי אֲרָזִים, כִּדְרַבָּה בַּר הוּנָא. דְּאָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: עֲשָׂרָה מִינֵי אֲרָזִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְגוֹ׳״.
הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? בשאר מיני ארזים. דבר זה הוא בהתאם לשיטתו של רבה בר הונא, שכן רבה בר הונא אמר: יש עשרה מיני ארזים, שנאמר: "אֶתֵּן בַּמִּדְבָּר אֶרֶז שִׁטָּה וַהֲדַס וְעֵץ שָׁמֶן; אָשִׂים בָּעֲרָבָה בְּרוֹשׁ תִּדְהָר וּתְאַשּׁוּר יַחְדָּו" (ישעיהו מא:יט). שבעת המינים הנזכרים בפסוק זה כולם נקראים ארזים, וכן שלושה מינים נוספים.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁגָּזַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, בָּאַחֲרוֹנָה הִתְחִילוּ הַצִּבּוּר לָצֵאת. אָמַר לָהֶם: תִּקַּנְתֶּם קְבָרִים לְעַצְמְכֶם?! גָּעוּ כׇּל הָעָם בִּבְכִיָּה, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים.
החכמים לימדו: מעשה היה ברבי אליעזר, שגזר מחזור מלא של שלוש עשרה תעניות על הציבור, ולא ירדו גשמים. בסוף התענית האחרונה, הציבור התחיל לצאת מבית הכנסת. אמר להם: האם הכנתם לעצמכם קברים? אם לא ירדו גשמים, כולנו נמות ברעב. כל העם פרצו בבכי, וירדו גשמים.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁיָּרַד לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאָמַר עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת וְלֹא נַעֲנָה. יָרַד רַבִּי עֲקִיבָא אַחֲרָיו וְאָמַר: ״אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אֵין לָנוּ מֶלֶךְ אֶלָּא אָתָּה. אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ, לְמַעַנְךָ רַחֵם עָלֵינוּ״, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים. הֲווֹ מְרַנְּנִי רַבָּנַן, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: לֹא מִפְּנֵי שֶׁזֶּה גָּדוֹל מִזֶּה, אֶלָּא שֶׁזֶּה מַעֲבִיר עַל מִידּוֹתָיו, וְזֶה אֵינוֹ מַעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו.
היה מעשה נוסף involving ברבי אליעזר, שירד לשמש כשליח ציבור לפני התיבה ביום תענית. והוא אמר עשרים וארבע ברכות, ולא נענה. רבי עקיבא ירד לפני התיבה אחריו ואמר: אבינו מלכנו, אין לנו מלך אלא אתה. אבינו מלכנו, למענך רחם עלינו. ומיד ירד גשם. החכמים היו לוחשים בינם לבין עצמם שרבי עקיבא נענה ואילו רבו, רבי אליעזר, לא נענה. יצאה בת קול ואמרה: אין זה מפני שזה חכם, רבי עקיבא, גדול מזה, רבי אליעזר, אלא שזה מעביר על מידותיו, וזה אינו מעביר על מידותיו. הקדוש ברוך הוא השיב למידת הסליחה של רבי עקיבא במידה כנגד מידה ושלח גשם.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי יְהוּ הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין וְהַצִּבּוּר פּוֹסְקִין מִתַּעֲנִיתָם? כִּמְלֹא בֶּרֶךְ הַמַּחֲרֵישָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּחֲרֵבָה טֶפַח, בְּבֵינוֹנִית טִפְחַיִים, בַּעֲבוּדָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
§ החכמים לימדו בברייתא: כמה גשם צריך לרדת כדי שהציבור יפסיק את תעניתו על הגשם? אם הגשם חודר לאדמה במלוא עומק הלהב של מחרשה עד למקום שבו הוא מתכופף, הם רשאים להפסיק לצום; זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים שיעור אחר: אם האדמה יבשה לגמרי, האדמה צריכה להירטב לעומק של טפח אחד. עבור אדמה בינונית, עליהם להמתין עד שהלחות תגיע לעומק של שני טפחים. אם זו אדמה מעובדת, כלומר אדמה שנחרשה, הלחות צריכה להגיע לעומק של שלושה טפחים.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין לְךָ טֶפַח מִלְּמַעְלָה, שֶׁאֵין תְּהוֹם יוֹצֵא לִקְרָאתוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְהָא תַּנְיָא טִפְחַיִים! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּעֲבוּדָה, כָּאן בְּשֶׁאֵינָהּ עֲבוּדָה.
שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: אין טפח של גשם מלמעלה, שלעברו מי התהום אינם עולים שלושה טפחים. הגמרא מקשה: והלא שנינו בברייתא אחרת שמי התהום עולים שני טפחים? הגמרא מסבירה: אין זו קושיה. כאן, בברייתא הראשונה, מדובר בקרקע מעובדת, שהמים חודרים בה מהר יותר, ואילו שם, בברייתא השנייה, מדובר בקרקע שאינה מעובדת, שהמים אינם חודרים בה בקלות רבה כל כך, ולכן מי התהום עולים רק שני טפחים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּשֶׁמְּנַסְּכִין אֶת הַמַּיִם בֶּחָג, תְּהוֹם אוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: אַבַּע מֵימֶיךָ, קוֹל שְׁנֵי רֵיעִים אֲנִי שׁוֹמֵעַ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהוֹם אֶל תְּהוֹם קוֹרֵא לְקוֹל צִנּוֹרֶיךָ וְגוֹ׳״.
רבי אלעזר אמר: כאשר ניסוך המים נשפך במהלך החג של סוכות, מי התהום אומרים זה לזה: יזרמו מימיך, שכן אני שומע את קולם של שני מחברינו, ניסוך היין וניסוך המים, ששניהם נשפכים על המזבח. כפי שנאמר: "תהום אל תהום קורא לקול צינוריך, כל משבריך וגליך עלי עברו" (תהילים מב:ח), כלומר, מי התהום העליונים קוראים למי התהום התחתונים כאשר הם שומעים את קול הנסכים.
אָמַר רַבָּה: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַאי רִידְיָא, דָּמֵי לְעִיגְלָא וּפְרִיטָא שִׂפְווֹתֵיהּ וְקָיְימָא בֵּין תְּהוֹמָא תַּתָּאָה לִתְהוֹמָא עִילָּאָה. לִתְהוֹמָא עִילָּאָה אָמַר לֵיהּ: חֲשׁוֹר מֵימֶיךָ. לִתְהוֹמָא תַּתָּאָה אָמַר לֵיהּ: אַבַּע מֵימֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳״.
רבא אמר: ראיתי את המלאך הממונה על המים, רידיא, בדמות עגל ששפתיו פסוקות, עומד בין מי התהום התחתונים ובין מי התהום העליונים. למי התהום העליונים, הוא אמר: זקקו את מימיכם וירדו גשמים. למי התהום התחתונים, הוא אמר: יזרמו מימיכם מלמטה, כפי שנאמר: "הניצנים נראו בארץ; עת הזמיר הגיע, וקול התור [tur] נשמע בארצנו" (שיר השירים ב:יב). הופעת הניצנים בפסוק זה רומזת לניסוכים, שכן גם פריחת הניצנים וגם יציקת ניסוכים אלו הם מאורעות שנתיים. "עת הזמיר" מתייחסת לשירת החג. לבסוף, המונח tur בארמית יכול גם לציין שור; בהקשר זה הוא מתפרש כרמז למלאך רידיא.
הָיוּ מִתְעַנִּין וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ מִתְעַנִּין וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים, קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה — לֹא יַשְׁלִימוּ. לְאַחַר הָנֵץ הַחַמָּה — יַשְׁלִימוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: קוֹדֶם חֲצוֹת — לֹא יַשְׁלִימוּ. לְאַחַר חֲצוֹת — יַשְׁלִימוּ.
§ המשנה מלמדת: אם היו צמים על הגשמים וירדו להם גשמים לפני הנץ החמה, אינם צריכים להשלים את תעניתם עד הערב. חכמים לימדו: אם היו צמים על הגשמים וירדו להם גשמים לפני הנץ החמה, אינם צריכים להשלים את תעניתם, שכן החובה להתענות אינה חלה אלא מהנץ החמה. אולם אם ירדו גשמים לאחר הנץ החמה, הם חייבים להשלים את תעניתם. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אם ירדו גשמים לפני חצות היום, אינם צריכים להשלים את תעניתם; אולם אם ירדו גשמים לאחר חצות היום, הם חייבים להשלים את תעניתם.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: קוֹדֶם תֵּשַׁע שָׁעוֹת — לֹא יַשְׁלִימוּ, לְאַחַר תֵּשַׁע שָׁעוֹת — יַשְׁלִימוּ, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּאַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁהִתְעַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲרָאִיתָ כִּי נִכְנַע אַחְאָב וְגוֹ׳״.
רבי יוסי אומר: אם יורד גשם לפני השעה התשיעית, שלוש שעות בתוך אחר הצהריים, אין הם צריכים להשלים את תעניתם; אם יורד גשם לאחר השעה התשיעית של היום, הם חייבים להשלים את תעניתם, כפי שמצאנו לגבי אחאב, מלך ישראל, שצם מן השעה התשיעית והלאה, כפי שנאמר: "ויהי כשמוע אחאב את הדברים האלה ויקרע בגדיו וישם שק על בשרו ויצום וישכב בשק ויהלך אט. ויהי דבר ה' אל אליהו התשבי לאמר: הראית כי נכנע אחאב מלפניי?" (מלכים א' כ"א:כ"ז–כ"ט). לפי המסורת, דבר זה אירע בשעה התשיעית.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים לְאַחַר הָנֵץ הַחַמָּה. סָבַר לְאַשְׁלוֹמִינְהוּ, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: קוֹדֶם חֲצוֹת וְאַחַר חֲצוֹת שָׁנִינוּ. שְׁמוּאֵל הַקָּטָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה. כִּסְבוּרִין הָעָם לוֹמַר: שִׁבְחוֹ שֶׁל צִבּוּר הוּא.
רבי יהודה נשיאה גזר תענית, וירדו להם גשמים לאחר הנץ החמה. הוא חשב להשלים את התענית, אך רבי אמי אמר לו שלמדנו: לפני חצות ולאחר חצות, כלומר, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. שמואל הקטן גזר תענית, וירדו להם גשמים לפני הנץ החמה. העם חשב לומר: זהו סימן לשבחה של הקהילה, שכן זכינו לגשמים עוד לפני שהתפללנו.
אָמַר לָהֶם: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְעֶבֶד שֶׁמְבַקֵּשׁ פְּרָס מֵרַבּוֹ, אָמַר לָהֶם: תְּנוּ לוֹ וְאַל אֶשְׁמַע קוֹלוֹ.
הוא אמר להם: אספר לכם משל. למה הדבר דומה? למצב שבו יש עבד המבקש שכר מאדונו, אם מזון ואם פרנסה, והאדון אומר למשרתיו: תנו לו את מה שהוא מבקש ושלא אשמע את קולו, שכן אני מעדיף שלא אצטרך להקשיב לו. אף כאן, לכאורה, אין לאלוהים רצון לשמוע את תפילותינו.
שׁוּב, שְׁמוּאֵל הַקָּטָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר שִׁבְחוֹ שֶׁל צִבּוּר הוּא, אָמַר לָהֶם שְׁמוּאֵל: לֹא שֶׁבַח שֶׁל צִבּוּר הוּא, אֶלָּא אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְעֶבֶד שֶׁמְבַקֵּשׁ פְּרָס מֵרַבּוֹ, וְאָמַר לָהֶם: הַמְתִּינוּ לוֹ עַד שֶׁיִּתְמַקְמֵק וְיִצְטַעֵר, וְאַחַר כָּךְ תְּנוּ לוֹ.
שוב, בהזדמנות אחרת, שמואל הקטן גזר תענית, והגשם ירד להם לאחר שקיעת החמה. על סמך תגובתו הקודמת, העם ביקשו לומר: זה הוא סימן לשבחו של הציבור, שכן אלוהים שמע את תפילותינו כל היום. שמואל הקטן אמר להם: אין זה סימן לשבחו של הציבור. אלא, אמשול לכם משל. למה הדבר דומה? למצב שבו יש עבד המבקש פרס מרבו, והאדון אומר למשרתיו: המתינו עד שיכלה ויצטער, ולאחר מכן תנו זאת לו. אף כאן, העיכוב אינו לזכותה של הקהילה.
וְלִשְׁמוּאֵל הַקָּטָן שִׁבְחוֹ שֶׁל צִבּוּר הֵיכִי דָּמֵי? אֲמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ וּנְשַׁב זִיקָא, אֲמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ וַאֲתָא מִיטְרָא.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לפי דעתו של שמואל הקטן, מה נחשב לשבחה של הציבור; מהן הנסיבות שבהן ניכרת הסכמה מן השמים? הגמרא מסבירה: כאשר שליח הציבור אומר: משיב הרוח, והרוח נושבת; וכאשר הוא אומר: ומוריד הגשם, והגשם יורד.
מַעֲשֶׂה וְגָזְרוּ תַּעֲנִית בְּלוֹד כּוּ׳. וְנֵימָא הַלֵּל מֵעִיקָּרָא? אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים הַלֵּל
המשנה מלמדת: מעשה אירע שבו בית הדין גזר תענית בלוד, וכשירד גשם אכלו ושתו, ולאחר מכן אמרו הלל. הגמרא שואלת: ושיאמרו הלל מתחילה, בלא עיכוב. מדוע הלכו תחילה לבתיהם ואכלו? אביי ורבא שניהם אמרו: משום שאין אומרים הלל

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria