Drashot AI Logo
מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא. הֲוָה לַהּ הָךְ שִׁיבָבְתָא בִּישְׁתָּא, אֲמַרָה: מִכְּדֵי יָדַעְנָא דְּלֵית לְהוּ וְלָא מִידֵּי, מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲזַלָא וּטְרַפָא אַבָּבָא, אִיכַּסְפָא וַעֲיַילָא לְאִינְדְּרוֹנָא,
בשל הבושה, כדי ליצור את הרושם שהיא אופה, למרות העובדה שלא היה לחם בביתה. הייתה לה שכנה רעה מסוימת שאמרה לעצמה: כעת, אני יודעת שאין להם כלום. מה, אם כן, כל זה העשן? היא הלכה ודפקה על הדלת כדי לברר מה יש בתנור. אשתו של רבי חנינא בן דוסא הייתה נבוכה, ועלתה לחדר פנימי [אינדרונא].
אִיתְעֲבִיד לַהּ נִסָּא דְּחָזְיָא לְתַנּוּרָא מְלֵא לַחְמָא וְאַגָּנָא מְלֵא לֵישָׁא, אֲמַרָה לַהּ: פְּלָנִיתָא, פְּלָנִיתָא! אַיְיתַי מָסָא, דְּקָא חֲרִיךְ לַחְמִיךְ. אֲמַרָה לָהּ: אַף אֲנָא לְהָכִי עֲיַילִי. תָּנָא: אַף הִיא לְהָבִיא מַרְדֶּה נִכְנְסָה, מִפְּנֵי שֶׁמְּלוּמֶּדֶת בְּנִסִּים.
נעשה נס עבור אשתו של רבי חנינא בן דוסא, כאשר שכנתה ראתה את התנור מלא לחם ואת העריבה מלאה בצק. היא אמרה לאשתו של רבי חנינא, וקראה לה בשמה: פלונית, פלונית, הביאי מרדה, שהרי לחמך נשרף. אמרה לשכנתה: גם אני נכנסתי לשם לשם כך ממש. תנא לימד: אף היא נכנסה לחדר הפנימי להביא מרדה, מפני שהייתה רגילה בניסים וציפתה שאחד מהם יתרחש כדי לחסוך ממנה בושה.
אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: עַד אֵימַת נֵיזִיל וְנִצְטַעַר כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לַהּ: מַאי נַעֲבֵיד? בְּעִי רַחֲמֵי דְּנִיתְּבוּ לָךְ מִידֵּי. בְּעָא רַחֲמֵי, יָצְתָה כְּמִין פִּיסַּת יָד וִיהַבוּ לֵיהּ חַד כַּרְעָא דְּפָתוּרָא דְּדַהֲבָא. חָזְיָא בְּחֶלְמָא, עֲתִידִי צַדִּיקֵי דְּאָכְלִי אַפָּתוּרָא דְּדַהֲבָא דְּאִית לֵיהּ תְּלָת כַּרְעֵי, וְאִיהוּ — אַפָּתוּרָא דִּתְרֵי כַּרְעֵי.
הגמרא מוסיפה ומספרת: אשתו של רבי חנינא אמרה לו: עד מתי נמשיך לסבול את העוני הזה? אמר לה: מה נוכל לעשות? היא השיבה: התפלל לרחמים שיינתן לך משהו מן השמים. הוא התפלל לרחמים ומשהו כמו כף יד יצא ונתן לו רגל אחת של שולחן זהב. באותו לילה, אשתו ראתה בחלום כי לעתיד לבוא, כלומר, בעולם הבא, הצדיקים יאכלו על שולחן זהב שיש לו שלוש רגליים, אבל היא תאכל על שולחן שיש לו שתי רגליים.
אֲמַר לַהּ: נִיחָא לָךְ דְּמֵיכָל אָכְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא אַפָּתוּרָא דְּמַשְׁלַם וַאֲנַן אַפָּתוּרָא דִּמְחַסַּר. אֲמַרָה לֵיהּ: וּמַאי נַעֲבֵיד? בְּעִי רַחֲמֵי דְּנִשְׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ. בָּעֵי רַחֲמֵי וְשַׁקְלוּהוּ. תָּנָא: גָּדוֹל הָיָה נֵס אַחֲרוֹן יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹן. דִּגְמִירִי, דְּמֵיהָב יָהֲבִי מִישְׁקָל לָא שָׁקְלִי.
כאשר סיפרה לבעלה את הסיפור הזה, הוא אמר לה: האם נוח לך שכולם יאכלו על שולחן שלם ואנחנו נאכל על שולחן פגום? אמרה לו: אבל מה נוכל לעשות? התפלל על רחמים, שרגל השולחן הזהב תילקח ממך. הוא התפלל על רחמים, והיא נלקחה ממנו. תנא לימד בברייתא: הנס האחרון היה גדול מן הראשון, שכן נלמד כמסורת שהשמים נותנים אך אינם נוטלים בחזרה.
חַד בֵּי שִׁמְשֵׁי חַזְיַיהּ לְבַרְתֵּיהּ דַּהֲווֹת עֲצִיבָא, אֲמַר לַהּ: בִּתִּי אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כְּלִי שֶׁל חוֹמֶץ נִתְחַלֵּף לִי בִּכְלִי שֶׁל שֶׁמֶן וְהִדְלַקְתִּי מִמֶּנּוּ אוּר לְשַׁבָּת. אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, מַאי אִכְפַּת לִךְ? מִי שֶׁאָמַר לַשֶּׁמֶן וְיִדְלוֹק, הוּא יֹאמַר לַחוֹמֶץ וְיִדְלוֹק. תָּנָא: הָיָה דּוֹלֵק וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מִמֶּנּוּ אוּר לְהַבְדָּלָה.
הגמרא מספרת כי בליל שבת אחד, רבי חנינא בן דוסא ראה שבתו הייתה עצובה. אמר לה: בתי, מדוע את עצובה? אמרה לו: החלפתי כלי של חומץ בכלי של שמן והדלקתי את נר השבת בחומץ. עוד מעט הנר יכבה ונישאר בחושך. אמר לה: בתי, ממה את חוששת? מי שאמר לשמן שיבער יכול לומר לחומץ שיבער. תנא שנה: אותו נר דלק ברציפות כל היום כולו, עד שהביאו ממנו אור להבדלה.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲווֹ לֵיהּ הָנָךְ עִיזֵּי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַפְסְדָן. אֲמַר: אִי קָא מַפְסְדָן — נֵיכְלִינְהוּ דּוּבֵּי, וְאִי לָא — כֹּל חֲדָא וַחֲדָא תַּיְתֵי לְאוּרְתָּא דּוּבָּא בְּקַרְנַיְיהוּ. לְאוּרְתָּא אַיְיתַי כֹּל חֲדָא וַחֲדָא דּוּבָּא בְּקַרְנַיְיהוּ.
לרבי חנינא בן דוסא היו כמה עזים. שכניו אמרו לו: עזיך מזיקות את רכושנו באכילה בשדותינו. אמר להם: אם הן גורמות נזק, יאכלו אותן דובים. אבל אם אינן אוכלות את רכושכם, יביא כל אחת מהן, הערב דוב נעוץ בין קרניה. באותו ערב, כל אחת הביאה דוב נעוץ בין קרניה.
הֲוָה לֵיהּ הָהִיא שִׁיבָבְתָא דְּקָא בָנְיָא בֵּיתָא וְלָא מְטוֹ כְּשׁוּרֵי. אָתְיָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: בְּנֵיתִי בֵּיתִי וְלָא קָמָטוּ כְּשׁוּרַאי. אֲמַר לַהּ: מָה שְׁמִךְ? אֲמַרָה לֵיהּ: אֵיכוּ. אָמַר: אֵיכוּ נִימְטוֹ כְּשׁוּרִיךְ.
רבי חנינא בן דוסא הייתה לו שכנה אחת שהייתה בונה בית, אך קורות התקרה לא היו ארוכות דיין כדי להגיע מקיר אחד אל השני. היא באה לפני רבי חנינא בן דוסא ואמרה לו: בניתי את ביתי, אך קורות התקרה שלי אינן מגיעות לקירות. אמר לה: מה שמך? אמרה לו: שמי הוא איקו. אמר: אם כן [ikku], יהי רצון שקורותייך יגיעו אל קירותייך.
תָּנָא: הִגִּיעוּ עַד שֶׁיָּצְאוּ אַמָּה לְכָאן וְאַמָּה לְכָאן. וְיֵשׁ אוֹמְרִין: סְנִיפִין עֲשָׂאוּם. תַּנְיָא, פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: אֲנִי רָאִיתִי אוֹתוֹ הַבַּיִת, וְהָיוּ קוֹרוֹתָיו יוֹצְאוֹת אַמָּה לְכָאן וְאַמָּה לְכָאן, וְאָמְרוּ לִי: בַּיִת זֶה שֶׁקֵּירָה רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בִּתְפִלָּתוֹ.
תנא לימד: הקורות הוארכו במידה כזו שלא רק הגיעו אל הקירות, אלא המשיכו עד שבלטו אמה מצד זה ואמה מצד זה. ויש אומרים כי הן הוארכו באמצעות קטעים [סניפין], והוסיפו קירות חדשים בשני קצות הקורות. שנינו בברייתא שהחכם פלאימו אומר: ראיתי את הבית ההוא, וקורותיו בלטו אמה מצד זה ואמה מצד זה. ואמרו לי: זהו הבית שרבי חנינא בן דוסא קירה באמצעות תפילתו.
וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא מֵהֵיכָן הֲווֹ לֵיהּ עִזִּים? וְהָא עָנִי הֲוֵי! וְעוֹד, אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? אָמַר רַב פִּנְחָס: מַעֲשֶׂה וְעָבַר אָדָם אֶחָד עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ וְהִנִּיחַ שָׁם תַּרְנְגוֹלִין, וּמְצָאָתַן אִשְׁתּוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא,
הגמרא שואלת שאלה על אחד מפרטי הסיפור הזה. ורבי חנינא בן דוסא, מניין היו לו עיזים? והלא היה עני, כפי שנאמר לעיל. ועוד, חכמים אמרו: אין מגדלין בהמה דקה מבויתת בארץ ישראל, מפני שהן משחיתות את השדות ואת רכושם של אחרים. אם כן, כיצד יכול היה רבי חנינא בן דוסא לגדל עיזים? רב פינחס אמר שכך היה המעשה: מעשה היה באדם אחד שעבר על פתח ביתו של רבי חנינא והניח שם תרנגולים. ואשתו של רבי חנינא בן דוסא מצאה אותם וטיפלה בהם.
וְאָמַר לָהּ: אַל תֹּאכְלִי מִבֵּיצֵיהֶן. וְהִרְבּוּ בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִין וְהָיוּ מְצַעֲרִין אוֹתָם, וּמְכָרָן וְקָנָה בִּדְמֵיהֶן עִזִּים. פַּעַם אַחַת עָבַר אוֹתוֹ אָדָם שֶׁאָבְדוּ מִמֶּנּוּ הַתַּרְנְגוֹלִין וְאָמַר לַחֲבֵירוֹ: בְּכָאן הִנַּחְתִּי הַתַּרְנְגוֹלִין שֶׁלִּי. שָׁמַע רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ בָּהֶן סִימָן? אָמַר לוֹ: הֵן. נָתַן לוֹ סִימָן וְנָטַל אֶת הָעִיזִּין, וְהֵן הֵן עִיזֵּי דְּאַיְיתוֹ דּוּבֵּי בְּקַרְנַיְיהוּ.
ורבי חנינא אמר לה: אל תאכלי מביציהן, שכן אינן שלנו. והתרנגולות הטילו ביצים רבות, ומן הביצים בקעו תרנגולות. וכיוון שהרעש והלכלוך של התרנגולות ציערו אותם, מכרו אותן וקנו עיזים בדמיהן. פעם עבר שם אותו אדם עצמו שאיבד את התרנגולות ואמר לחברו: כאן הנחתי את תרנגולותיי. רבי חנינא שמע זאת ואמר לו: יש לך סימן שעל פיו אפשר לזהות אותן? אמר לו: כן. נתן לו את הסימן ונטל את העיזים. הגמרא מסכמת: ואלו הן אותן העיזים שהביאו דובים נעוצים בין קרניהן.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת דְּחִיקָא לֵיהּ מִילְּתָא טוּבָא. עֲבַד מִלְּתָא וְלָא הֲוָה לֵיהּ מִידֵּי לְמִטְעַם, שְׁקַל בְּרָא דְתוּמָא וְשַׁדְיֵיהּ בְּפוּמֵּיהּ, חֲלַשׁ לִבֵּיהּ וְנִים. אֲזוּל רַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ, חַזְיוּהּ דְּקָא בָכֵי וְחָיֵיךְ, וּנְפַק צוּצִיתָא דְנוּרָא מֵאַפּוּתֵיהּ.
§ הגמרא מספרת עוד סיפורים על אנשים צדיקים עניים עד מאוד. רבי אלעזר בן פדת היה דחוק בכסף. פעם אחת נעשתה בו הקזת דם, אך לא היה לו דבר לטעום לאחר מכן. הוא לקח שן שום והכניס אותה לפיו. לבו נחלש והוא נרדם. החכמים באו לשאול על שלומו. הם ראו אותו בוכה וצוחק, וקרן אור זרחה ממצחו.
כִּי אִתְּעַר, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָבָכֵית וְחָיְיכַתְּ? אֲמַר לְהוּ: דַּהֲוָה יָתֵיב עִמִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וַאֲמַרִי לֵיהּ: עַד מָתַי אֶצְטַעַר בְּהַאי עָלְמָא? וַאֲמַר לִי: אֶלְעָזָר בְּנִי, נִיחָא לָךְ דְּאֵפְכֵיהּ לְעָלְמָא מֵרֵישָׁא, אֶפְשָׁר דְּמִתְיַלְּדַתְּ בְּשַׁעְתָּא דִמְזוֹנֵי.
כאשר התעורר אמרו לו: מה הסיבה שצחקת ובכית? אמר להם: הסיבה היא שבחלומי הקדוש ברוך הוא ישב עמי, ואמרתי לו: עד מתי אסבול עוני כזה בעולם הזה? והוא אמר לי: אלעזר, בני, האם יותר נוח לך שאשיב את העולם אל ממש תחילתו? אולי תיוולד בשעת מזון ולא תהיה עני.
אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: כּוּלֵּי הַאי, וְאֶפְשָׁר? אֲמַרִי לֵיהּ: דַּחֲיַי טְפֵי אוֹ דְחָיֵינָא? אֲמַר לִי: דַּחֲיֵית. אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: אִם כֵּן, לָא בָּעֵינָא.
אמרתי לפניו: אתה מציע לעשות את כל זה, כדי להחזיר את העולם לתחילתו, וגם אז זו רק אפשרות שהדברים יהיו שונים, לא ודאות? אמרתי לו: האם השנים שכבר חייתי רבות יותר, או השנים שאחיה רבות יותר? הוא אמר לי: השנים שחיית רבות יותר. אמרתי לפניו: אם כך, איני רוצה שתברא מחדש את העולם למען כמה שנים מעטות וקצרות.
אֲמַר לִי: בְּהַאי אַגְרָא דַּאֲמַרְתְּ ״לָא בָּעֵינָא״ יָהֵיבְנָא לָךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי תְּלֵיסְרֵי נַהְרָווֹתָא דְמִשְׁחָא אֲפַרְסְמוֹן דָּכַיִין כִּפְרָת וְדִיגְלַת, דְּמִעַנְּגַתְּ בְּהוּ. אֲמַרִי לְקַמֵּיהּ: הַאי וְתוּ לָא? אֲמַר לִי: וּלְחַבְרָךְ מַאי יָהֵיבְנָא? אֲמַרִי לֵיהּ: וַאֲנָא מִגַּבְרָא דְּלֵית לֵיהּ בָּעֵינָא? מַחְיַין בְּאִסְקוּטְלָא אַפּוּתַאי, וַאֲמַר לִי: אֶלְעָזָר בְּרִי, גָּרוֹ בָּךְ גִּירַי.
הוא אמר לי: כשכר על שאמרתי: איני רוצה, אתן לך בעולם הבא שלושה עשר נהרות של שמן אפרסמון טהור, גדולים כפרת וכחידקל, כדי שתתענג בהם. אמרתי לפניו: זה ולא יותר? אמר לי: אבל אם אתן לך יותר, מה אתן לחבריך? אמרתי לו: וכי אני מבקש זאת מאדם שאין לו די? אתה כל-יכול. הוא הקיש בשעשוע באצבעו [askutla] על מצחי ואמר לי: אלעזר בני, חצי אני יורה עליך, חצי. מגע זה גרם לקרן אור לזרוח ממצחו.
רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְלָא אֲתָא מִיטְרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי גָּזַר תַּעֲנִיתָא וְאָתֵי מִיטְרָא! אֲמַר לְהוּ: הָא אֲנָא, הָא בַּר לֵיוַאי. אֲמַרוּ לֵיהּ: דְּנֵיתֵי וְנִיכַוֵּין דַּעְתִּין, אֶפְשָׁר דְּתָבְרִי צִיבּוּרָא לִבַּיְיהוּ דְּאָתֵי מִיטְרָא. בְּעוֹן רַחֲמֵי וְלָא אָתֵי מִיטְרָא.
הגמרא חוזרת לנושא התענית על הגשמים. רבי חמא בר חנינא גזר תענית, אך הגשם לא בא. אמרו לו: והלא רבי יהושע בן לוי גזר תענית וירד גשם? אמר להם: זה אני; וזה בן לוי, כלומר, אנו שני אנשים שונים ובעלי מדרגה שאינה שווה. אמרו לו: הבה נבוא ונכוון את דעתנו. אולי לבם של בני הקהילה יישבר ויבוא גשם. ביקשו רחמים, אך הגשם לא בא.
אֲמַר לְהוּ: נִיחָא לְכוּ שֶׁיָּבֹא מָטָר בִּשְׁבִילֵנוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הֵן. אָמַר: רָקִיעַ רָקִיעַ כַּסֵּי פָּנֶיךָ! לָא אִיכַּסִּי. אֲמַר: כַּמָּה עַזִּין פְּנֵי רָקִיעַ, אִיכַּסִּי וַאֲתָא מִיטְרָא.
רבי חמא בר חנינא אמר להם: האם נוח לכם שהגשם יבוא בזכותנו, ובזכות מעלתנו? אמרו לו: כן. אמר: שמים, שמים, כסו פניכם בעננים. השמים לא התכסו בעננים. אמר בתוכחה: כמה עזת פנים היא פני השמים, להתעלם ממני. השמים התכסו בעננים והגשם בא.
לֵוִי גְּזַר תַּעֲנִיתָא וְלָא אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עָלִיתָ וְיָשַׁבְתָּ בַּמָּרוֹם וְאֵין אַתָּה מְרַחֵם עַל בָּנֶיךָ. אֲתָא מִיטְרָא, וְאִיטְּלַע. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם אַל יָטִיחַ אָדָם דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִיטְּלַע, וּמַנּוּ — לֵוִי.
הגמרא מספרת סיפור דומה. לוי גזר תענית אך הגשם לא בא. הוא אמר לפני אלוהים: ריבון היקום, עלית וישבת במרום, ואין אתה מרחם על בניך. ירד גשם, אך כעונש על דבריו הקשים כלפי אלוהים, לוי נעשה צולע. לפיכך, אמר רב אלעזר: לעולם אל יטיח אדם דברים קשים כלפי אלוהים שבמרום, שכן אדם גדול הטיח דברים כלפי אלוהים שבמרום, ונעשה צולע. ומי היה אותו אדם? לוי.
הָא גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָא לֵוִי אַחְוִי קִידָּה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאִיטְּלַע! הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: והאם הערה זו של לוי גרמה לו להיעשות צולע? והרי נאמר כי לוי הדגים קידה, סוג מסוים של השתחוויה על הפנים, שנעשתה בידי הכהן הגדול, לפני רבי יהודה הנשיא, והוא נעשה צולע כתוצאה מכך (ראו Megilla 22b). הגמרא מסבירה: גם זה וגם זה גרמו לצליעתו. כעונש על שנהג שלא כראוי, הוא נפגע בשעה שניסה לבצע הישג גופני קשה והיה פגיע.
רַבִּי חִיָּיא בַּר לוּלְיָינִי שַׁמְעִינְהוּ לְהָנָךְ עֲנָנֵי דְּקָאָמְרִי: נֵיתוֹ וְנִישְׁדֵּי מַיָּא בְּעַמּוֹן וּמוֹאָב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כְּשֶׁנָּתַתָּ תּוֹרָה לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל חִזַּרְתָּ עַל כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְלֹא קִיבְּלוּהָ, וְעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לָהֶם מָטָר? שְׁדוֹ הָכָא. שַׁדְיוּהּ אַדּוּכְתַּיְהוּ.
הגמרא מספרת: רבי חייא בר לוליאני שמע את העננים הללו אומרים זה לזה, בואו ונלך ונביא מים לעמון ולמואב שבעבר הירדן. אמר לפני ה': ריבונו של עולם, כאשר נתת את תורתך לעמך ישראל, פנית אל כל אומות העולם לראות אם יקבלו את התורה, והם לא קיבלו אותה. ואף על פי כן כעת אתה נותן להם גשם. השלך את המים לכאן. העננים השליכו את הגשם במקומם בארץ ישראל.
דָּרֵשׁ רַבִּי חִיָּיא בַּר לוּלְיָינִי, מַאי דִּכְתִיב: ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה״, אִם נֶאֱמַר תָּמָר לָמָּה נֶאֱמַר אֶרֶז, וְאִם נֶאֱמַר אֶרֶז לָמָּה נֶאֱמַר תָּמָר? אִילּוּ נֶאֱמַר תָּמָר וְלֹא נֶאֱמַר אֶרֶז, הָיִיתִי אוֹמֵר: מָה תָּמָר
מאחר שהגמרא הזכירה את רבי חייא בר לוליאני, היא מביאה אמרה בשמו. רבי חייא בר לוליאני לימד: מה פירוש הדבר שנכתב: "צדיק כתמר יפרח; כארז בלבנון ישגה" (תהילים צב:יג)? אם נאמר "תמר" מדוע נאמר "ארז", ואם נאמר "ארז" מדוע נאמר "תמר"? מה מוסיפה ההשוואה הכפולה הזאת? הוא מסביר: אילו נאמר "תמר" ולא נאמר "ארז", הייתי אומר כי כשם שבמקרה של תמר,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria