״בְּעִתָּם״ — בְּלֵילֵי רְבִיעִיּוֹת וּבְלֵילֵי שַׁבָּתוֹת.
"בעונתם" פירושו בערבי רביעי, כלומר, בלילות שלישי, ובערבי שבת, כלומר, בלילות שישי, משום שבזמנים אלה אנשים אינם מצויים ברחובות, אם בשל פחד מכוחות דמוניים שלפי האמונה נהגו לשוטט בלילות שלישי ואם בשל קדושת השבת.
שֶׁכֵּן מָצִינוּ בִּימֵי שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח שֶׁיָּרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים בְּלֵילֵי רְבִיעִיּוֹת וּבְלֵילֵי שַׁבָּתוֹת, עַד שֶׁנַּעֲשׂוּ חִטִּים כִּכְלָיוֹת, וּשְׂעוֹרִים כְּגַרְעִינֵי זֵיתִים, וַעֲדָשִׁים כְּדִינְרֵי זָהָב, וְצָרְרוּ מֵהֶם דּוּגְמָא לַדּוֹרוֹת, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה הַחֵטְא גּוֹרֵם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִטּוּ אֵלֶּה וְחַטֹּאתֵיכֶם מָנְעוּ הַטּוֹב מִכֶּם״.
כפי שמצאנו בימיו של שמעון בן שטח, שהגשם היה יורד להם תמיד בערבי רביעי ובערבי שבת, עד שהחיטה גדלה כגודל כליות, והשעורה כגודל גלעיני זיתים, והעדשים כגודל דינרי זהב. וקשרו חלק מן היבולים הללו כדוגמה [dugma] לדורות הבאים, כדי להודיע להם כמה נזק החטא גורם, כפי שנאמר: "ה' אלוהינו, הנותן גשם יורה ומלקוש בעתו, שומר לנו שבועות חוקות קציר. עוונותיכם הטו אלה, וחטאותיכם מנעו הטוב מכם" (ירמיהו ה:כד–כה).
וְכֵן מָצִינוּ בִּימֵי הוֹרְדוֹס, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְהָיוּ יוֹרְדִין גְּשָׁמִים בַּלַּיְלָה, לְמָחָר נָשְׁבָה הָרוּחַ וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה, וְיָצְאוּ הָעָם לִמְלַאכְתָּן, וְיָדְעוּ שֶׁמְּלֶאכֶת שָׁמַיִם בִּידֵיהֶם.
וכמו כן מצאנו כי בימי הורדוס היו עסוקים בבניין המקדש, והגשם היה יורד בלילה. ולמחרת הייתה הרוח נושבת, העננים היו מתפזרים, השמש הייתה זורחת, והעם היה יוצא למלאכתו. וכך, מאחר שהגשם היה יורד רק בזמן שלא היה מפריע לעבודתם, האומה ידעה כי מלאכת שמים נעשית על ידי ידיהם.
מַעֲשֶׂה שֶׁשָּׁלְחוּ לְחוֹנִי הַמְעַגֵּל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת יָצָא רוֹב אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, שָׁלְחוּ לְחוֹנִי הַמְעַגֵּל: הִתְפַּלֵּל וְיֵרְדוּ גְּשָׁמִים! הִתְפַּלֵּל, וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים. עָג עוּגָה וְעָמַד בְּתוֹכָהּ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה חֲבַקּוּק הַנָּבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל מִשְׁמַרְתִּי אֶעֱמֹדָה וְאֶתְיַצְּבָה עַל מָצוֹר וְגוֹ׳״.
§ המשנה לימדה: מעשה היה שבו העם שלחו הודעה לחוני המעגל. אירוע זה מובא בפירוט רב יותר בברייתא הבאה. לימדו חכמים: פעם אחת, רובו של חודש אדר עבר אך גשם עדיין לא ירד. שלחו הודעה זו לחוני המעגל: התפלל, וירד גשם. הוא התפלל, אך לא ירד גשם. הוא שרטט מעגל בעפר ועמד בתוכו, כדרך שעשה הנביא חבקוק, שנאמר: "ועל משמרתי אעמודה ואתייצבה על מצור, ואצפה לראות מה ידבר בי ומה אשיב על תוכחתי" (חבקוק ב:א). פסוק זה מובן כמלמד שחבקוק עשה לעצמו מעין בית כלא שבו ישב.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! בָּנֶיךָ שָׂמוּ פְּנֵיהֶם עָלַי, שֶׁאֲנִי כְּבֶן בַּיִת לְפָנֶיךָ. נִשְׁבָּע אֲנִי בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל שֶׁאֵינִי זָז מִכָּאן עַד שֶׁתְּרַחֵם עַל בָּנֶיךָ. הִתְחִילוּ גְּשָׁמִים מְנַטְּפִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי! רְאִינוּךְ וְלֹא נָמוּת, כִּמְדוּמִּין אָנוּ שֶׁאֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין אֶלָּא לְהַתִּיר שְׁבוּעָתְךָ.
Ḥoni אמר לפני אלוהים: ריבון היקום, בניך הפנו את פניהם אליי, שכן אני כבן ביתך. לכן, אני נשבע בשמך הגדול שלא אזוז מכאן עד שתרחם על בניך ותענה לתפילותיהם לגשם. הגשם החל לטפטף מטה, אך רק בטיפות קטנות. תלמידיו אמרו לו: רבי, ראינו כי אתה יכול לחולל נפלאות גדולות, אבל כמות הגשם הזאת אינה מספיקה כדי להבטיח שלא נמות. נראה לנו שמעט גשם יורד רק כדי לאפשר לך להתיר את שבועתך, אך הוא רחוק מלהספיק כדי להציל אותנו.
אָמַר: לֹא כָּךְ שָׁאַלְתִּי, אֶלָּא גִּשְׁמֵי בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. יָרְדוּ בְּזַעַף, עַד שֶׁכׇּל טִפָּה וְטִפָּה כִּמְלֹא פִּי חָבִית. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים שֶׁאֵין טִפָּה פְּחוּתָה מִלּוֹג. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, רְאִינוּךְ וְלֹא נָמוּת, כִּמְדוּמִּין אָנוּ שֶׁאֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין אֶלָּא לְאַבֵּד הָעוֹלָם.
Ḥoni אמר לאלוהים: לא לכך ביקשתי, אלא לגשם שימלא את הבורות, השיחין והמערות. הגשם החל לרדת בזעף, עד שכל טיפה וטיפה הייתה גדולה כפי פי חבית, והחכמים שיערו שלא הייתה טיפה שפחותה מלוג בגודלה. תלמידיו אמרו לו: רבי, ראינו שאתה יכול לקרוא לאלוהים לעשות ניסים ולא נמות, אבל כעת נראה לנו שהגשם יורד רק כדי להחריב את העולם.
אָמַר לְפָנָיו: לֹא כָּךְ שָׁאַלְתִּי, אֶלָּא גִּשְׁמֵי רָצוֹן בְּרָכָה וּנְדָבָה. יָרְדוּ כְּתִיקְנָן, עַד שֶׁעָלוּ כׇּל הָעָם לְהַר הַבַּיִת, מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, כְּשֵׁם שֶׁהִתְפַּלַּלְתָּ שֶׁיֵּרְדוּ, כָּךְ הִתְפַּלֵּל וְיֵלְכוּ לָהֶם. אָמַר לָהֶם: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין עַל רוֹב הַטּוֹבָה.
חוני שוב אמר לפני אלוהים: לא על זה ביקשתי גשם מזיק זה, אלא על גשם של חסד, ברכה ונדיבות. לאחר מכן, הגשמים ירדו כדרכם, עד שכל העם ביקשו מקום גבוה יותר ועלו להר הבית מפני הגשם. אמרו לו: רבי, כשם שהתפללת שהגשמים יירדו, כך גם התפלל שייפסקו. אמר להם: זו היא המסורת שקיבלתי, שאין מתפללים על רוב טובה.
אַף עַל פִּי כֵן, הָבִיאוּ לִי פַּר הוֹדָאָה. הֵבִיאוּ לוֹ פַּר הוֹדָאָה, סָמַךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁהוֹצֵאתָ מִמִּצְרַיִם אֵינָן יְכוֹלִין לֹא בְּרוֹב טוֹבָה וְלֹא בְּרוֹב פּוּרְעָנוּת. כָּעַסְתָּ עֲלֵיהֶם — אֵינָן יְכוֹלִין לַעֲמוֹד, הִשְׁפַּעְתָּ עֲלֵיהֶם טוֹבָה — אֵינָן יְכוֹלִין לַעֲמוֹד, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיִּפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים, וִיהֵא רֶיוַח בָּעוֹלָם. מִיָּד נָשְׁבָה הָרוּחַ, וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים, וְזָרְחָה הַחַמָּה, וְיָצְאוּ הָעָם לַשָּׂדֶה וְהֵבִיאוּ לָהֶם כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת.
חוני המשיך: אף על פי כן, הביאו לי פר. אקריב אותו כקורבן תודה ואתפלל באותו הזמן. הביאו לו פר לקורבן תודה. הוא סמך את שתי ידיו על ראשו ואמר לפני אלוהים: ריבון העולמים, עמך ישראל, אשר הוצאת ממצרים, אינם יכולים לשאת לא רוב טובה ולא רוב פורענות. כעסת עליהם ומנעת גשם, ואינם יכולים לשאת זאת. השפעת עליהם יותר מדי טובה, וגם הם לא יכלו לשאת זאת. יהי רצון מלפניך שהגשם ייפסק ושתהיה רווחה לעולם. מיד נשבה הרוח, העננים התפזרו, השמש זרחה, וכולם יצאו לשדות ואספו לעצמם כמהין ופטריות שצמחו בגשם העז.
שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: אִלְמָלֵא חוֹנִי אַתָּה, גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ נִידּוּי. שֶׁאִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ שֶׁמַּפְתְּחוֹת גְּשָׁמִים בְּיָדוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ, לֹא נִמְצָא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְחַלֵּל עַל יָדְךָ,
שמעון בן שטח מסר ל חוני המעגל: אלמלא לא היית חוני, הייתי גוזר עליך נידוי. שכן אילו היו שנים אלה כשנותיו של אליהו, כאשר מפתחות הגשמים נמסרו בידיו של אליהו, והוא נשבע שלא ירד גשם, האם לא היה שם שמים מתחלל בגלל שבועתך שלא לצאת מן המעגל עד שירד גשם? משעה שהוצאת שבועה זו מפיך, או שלך או של אליהו חייבת להתברר כשקרית.
אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה לְךָ, שֶׁאַתָּה מִתְחַטֵּא לִפְנֵי הַמָּקוֹם וְעוֹשֶׂה לְךָ רְצוֹנְךָ, כְּבֵן שֶׁמִּתְחַטֵּא עַל אָבִיו וְעוֹשֶׂה לוֹ רְצוֹנוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ: אַבָּא, הוֹלִיכַנִי לְרׇחְצֵנִי בְּחַמִּין. שׇׁטְפֵנִי בְּצוֹנֵן. תֵּן לִי אֱגוֹזִים, שְׁקֵדִים, אֲפַרְסְקִים וְרִמּוֹנִים — וְנוֹתֵן לוֹ. וְעָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יִשְׂמַח אָבִיךָ וְאִמֶּךָ וְתָגֵל יוֹלַדְתֶּךָ״.
אולם, מה אוכל לעשות לך, כאשר אתה מנדנד לאלוהים והוא עושה את רצונך, כמו בן שמנדנד לאביו ואביו עושה את רצונו. והבן אומר לאביו: אבא, קח אותי להתרחץ במים חמים; רחץ אותי במים קרים; תן לי אגוזים, שקדים, אפרסקים ורימונים. ואביו נותן לו. עליך הכתוב אומר: "ישמח אביך ואמך ותגל יולדתך" (משלי כג:כה).
תָּנוּ רַבָּנַן: מָה שָׁלְחוּ בְּנֵי לִשְׁכַּת הַגָּזִית לְחוֹנִי הַמְעַגֵּל — ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר״.
החכמים לימדו: איזו הודעה שלחו אנשי לשכת הגזית, הסנהדרין הגדולה, לחוני המעגל? עליך נאמר הפסוק: "ותגזר אומר ויקם לך; ועל דרכיך נגה אור. כי השפילו, ותאמר גוה; ושח עיניים יושיע. ימלט אי נקי ונמלט בבר כפיך" (איוב כב:כח–ל).
״וְתִגְזַר אֹמֶר״ — אַתָּה גָּזַרְתָּ מִלְּמַטָּה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַיֵּים מַאֲמָרְךָ מִלְמַעְלָה. ״וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר״ — דּוֹר שֶׁהָיָה אָפֵל הֵאַרְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ.
הם פירשו: "ותגזר אומר"; אתה, חוני, גוזר מלמטה, והקדוש ברוך הוא מקיים את דבריך מלמעלה. "ועל דרכיך נגה אור"; דור שהיה שרוי בחשכה, הארת אותו בתפילתך.
״כִּי הִשְׁפִּילוּ וַתֹּאמֶר גֵּוָה״ — דּוֹר שֶׁהָיָה שָׁפֵל הִגְבַּהְתּוֹ בִּתְפִלָּתֶךָ. ״וְשַׁח עֵינַיִם יוֹשִׁעַ״ — דּוֹר שֶׁשַּׁח בַּעֲוֹנוֹ הוֹשַׁעְתּוֹ בִּתְפִלָּתֶךָ. ״יְמַלֵּט אִי נָקִי״ — דּוֹר שֶׁלֹּא הָיָה נָקִי מִלַּטְתּוֹ בִּתְפִלָּתֶךָ. ״וְנִמְלַט בְּבֹר כַּפֶּיךָ״ — מִלַּטְתּוֹ בְּמַעֲשֵׂה יָדֶיךָ הַבְּרוּרִין.
"כאשר ישפילו, תאמר: יש נשיאה"; דור שהושפל, הרמת אותו בתפילתך. "כי הוא יושיע את השח נפש"; דור שהיה שפל בעבירתו, הושעת אותו באמצעות תפילתך. "ימלט אי נקי"; דור שלא היה נקי, הצלת אותו באמצעות תפילתך. "ונמלט בבור כפיך"; הצלת דור שאינו ראוי באמצעות המעשה הנקי של ידיך.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק, הָיָה מִצְטַעֵר עַל מִקְרָא זֶה: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת בְּשׁוּב ה׳ אֶת שִׁיבַת צִיּוֹן הָיִינוּ כְּחֹלְמִים״, אָמַר: מִי אִיכָּא דְּנָיֵים שִׁבְעִין שְׁנִין בְּחֶלְמָא?
§ הגמרא מספרת סיפור נוסף על חוני המעגל. רבי יוחנן אמר: כל ימיו של אותו צדיק, חוני, היה מצטער על משמעותו של פסוק זה: "שיר המעלות: בשוב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים" (תהילים קכו:א). אמר לעצמו: האם יש באמת אדם שיכול לישון ולחלום שבעים שנה? כיצד אפשר להשוות את גלות בבל בת שבעים השנים לחלום?
יוֹמָא חַד הֲוָה אָזֵל בְּאוֹרְחָא, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה נָטַע חָרוּבָא, אֲמַר לֵיהּ: הַאי, עַד כַּמָּה שְׁנִין טָעֵין? אֲמַר לֵיהּ: עַד שִׁבְעִין שְׁנִין. אֲמַר לֵיהּ: פְּשִׁיטָא לָךְ דְּחָיֵית שִׁבְעִין שְׁנִין? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חָרוּבָא בְּעָלְמָא אַשְׁכְּחֵיהּ. כִּי הֵיכִי דִּשְׁתַלוּ לִי אֲבָהָתִי — שְׁתַלִי נָמֵי לִבְרָאִי.
יום אחד, הוא הלך בדרך כאשר ראה אדם אחד נוטע עץ חרוב. חוני אמר לו: עץ זה, לאחר כמה שנים יישא פרי? האיש אמר לו: הוא לא יוציא פרי עד שיעברו שבעים שנה. חוני אמר לו: וכי ברור לך שתחיה שבעים שנה, שאתה מצפה ליהנות מן העץ הזה? אמר לו: אותו אדם עצמו מצא עולם מלא עצי חרוב. כשם שאבותיי נטעו בשבילי, כך אף אני נוטע בשביל צאצאיי.
יָתֵיב, קָא כָּרֵיךְ רִיפְתָּא, אֲתַאי לֵיהּ שִׁינְתָּא, נִים. אַהְדַּרָא לֵיהּ מְשּׁוּנִּיתָא, אִיכַּסִּי מֵעֵינָא, וְנִים שִׁבְעִין שְׁנִין. כִּי קָם, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּהוּא קָא מְלַקֵּט מִינַּיְיהוּ, אָמַר לֵיהּ: אַתְּ הוּא דִּשְׁתַלְתֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: בַּר בְּרֵיהּ אֲנָא. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמַע מִינַּהּ דִּנְיַימִי שִׁבְעִין שְׁנִין. חֲזָא לַחֲמָרְ[תֵּ]יהּ דְּאִתְיְילִידָא לַיהּ רַמְכֵי רַמְכֵי.
חוני ישב ואכל לחם. שינה גברה עליו והוא ישן. צוק נוצר סביבו, והוא נעלם מן העין וישן שבעים שנה. כאשר התעורר, ראה אדם אחד מלקט חרובים מן העץ ההוא. חוני אמר לו: האם אתה הוא שנטע את העץ הזה? האיש אמר לו: אני בן בנו. חוני אמר לו: אני יכול ללמוד מכך שאני ישנתי שבעים שנה, ואכן ראה שחמורו הוליד כמה עדרים במשך השנים הרבות ההן.
אֲזַל לְבֵיתֵיהּ אֲמַר לְהוּ: בְּרֵיהּ דְּחוֹנִי הַמְעַגֵּל מִי קַיָּים? אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרֵיהּ לֵיתֵאּ, בַּר בְּרֵיהּ אִיתֵאּ. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא חוֹנִי הַמְעַגֵּל. לָא הֵימְנוּהוּ. אֲזַל לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, שַׁמְעִינְהוּ לְרַבָּנַן דְּקָאָמְרִי: נְהִירָן שְׁמַעְתָּתִין כְּבִשְׁנֵי חוֹנִי הַמְעַגֵּל, דְּכִי הָוֵי עָיֵיל לְבֵית מִדְרְשָׁא — כֹּל קוּשְׁיָא דַּהֲווֹ לְהוּ לְרַבָּנַן הֲוָה מְפָרֵק לְהוּ. אָמַר לְהוּ: אֲנָא נִיהוּ, וְלָא הֵימְנוּהוּ, וְלָא עָבְדִי לֵיהּ יְקָרָא כִּדְמִבְּעֵי לֵיהּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, בְּעָא רַחֲמֵי, וּמִית. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרוּתָא אוֹ מִיתוּתָא.
Ḥoni הלך הביתה ואמר לבני הבית: האם בנו של Ḥoni HaMe’aggel חי? אמרו לו: בנו איננו עוד עמנו, אבל בן בנו חי. אמר להם: אני Ḥoni HaMe’aggel. הם לא האמינו לו. הוא הלך לבית המדרש, ושם שמע את החכמים אומרים על תלמיד חכם אחד: ההלכות שלו מאירות וברורות כמו בשנותיו של Ḥoni HaMe’aggel, כי כאשר Ḥoni HaMe’aggel היה נכנס לבית המדרש, היה פותר לחכמים כל קושי שהיה להם. Ḥoni אמר להם: אני הוא, אך הם לא האמינו לו ולא נהגו בו כבוד הראוי. Ḥoni הצטער מאוד, ביקש רחמים, ומת. רבא אמר: דבר זה מסביר את הפתגם העממי שאנשים אומרים: או חברותא או מיתה, שכן מי שאין לו חברים מוטב לו מת.
אַבָּא חִלְקִיָּה בַּר בְּרֵיהּ דְּחוֹנִי הַמְעַגֵּל הֲוָה, וְכִי מִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִיטְרָא הֲווֹ מְשַׁדְּרִי רַבָּנַן לְגַבֵּיהּ וּבָעֵי רַחֲמֵי, וְאָתֵי מִיטְרָא. זִימְנָא חֲדָא אִיצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִיטְרָא, שַׁדּוּר רַבָּנַן זוּגָא דְּרַבָּנַן לְגַבֵּיהּ לְמִבְעֵי רַחֲמֵי דְּנֵיתֵי מִיטְרָא. אֲזוּל לְבֵיתֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחוּהּו, אֲזוּל בְּדַבְרָא וְאַשְׁכְּחוּהּ דַּהֲוָה קָא רָפֵיק, יְהַבוּ לֵיהּ שְׁלָמָא
§ הגמרא מספרת מעשה נוסף, הפעם על צאצאיו של חוני המעגל, שהיו ידועים גם הם במעשיהם הצדיקים. אבא חלקיה היה בנו של בנו של חוני המעגל. וכשהעולם היה זקוק לגשם היו שולחים אליו חכמים, והוא היה מתפלל לרחמים, והגשם היה יורד. פעם אחת העולם היה זקוק לגשם, והחכמים שלחו אליו זוג חכמים כדי שיתפלל לרחמים וירד גשם. הם הלכו לביתו אך לא מצאו אותו שם. הם הלכו לשדה ומצאו אותו מעדר את הקרקע. הם בירכו אותו לשלום,