Drashot AI Logo
״וַיִּשְׁלַח אֵלָיו מַלְאָכִים לֵאמֹר מַה לִּי וָלָךְ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא עָלֶיךָ אַתָּה הַיּוֹם כִּי אֶל בֵּית מִלְחַמְתִּי וֵאלֹהִים אָמַר לְבַהֲלֵנִי חֲדַל לְךָ מֵאֱלֹהִים אֲשֶׁר עִמִּי וְאַל יַשְׁחִיתֶךָ״.
"אבל הוא שלח אליו שליחים לאמור: מה לי ולך, מלך יהודה? לא עליך אני בא היום, כי אם על הבית אשר עמו אני במלחמה; ואלוהים ציווה עליי למהר. חדל לך מהתערב עם אלוהים, אשר עמי, פן ישחיתך" (דברי הימים ב׳ 35:21). זה מראה בבירור שלפרעה נכו לא הייתה כל כוונה להילחם ביאשיהו.
מַאי: ״אֱלֹהִים אֲשֶׁר עִמִּי״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר: הוֹאִיל וְקָא בָּטַח בַּעֲבוֹדָה זָרָה — יָכֵילְנָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי "אלוהים, אשר עמי"? רב יהודה אמר שרב אמר: זה מתייחס לעבודה הזרה של נכו, שאותה הביא לעזרה. במילים אחרות, זהו אזכור חילוני ויש לקרוא זאת כך: האל שעמי, שברשותי. יאשיהו אמר: מאחר שהוא בוטח בעבודה זרה, אוכל להביס אותו.
״וַיֹּרוּ הַיֹּרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַעֲבָדָיו הַעֲבִירוּנִי כִּי הׇחֳלֵיתִי מְאֹד״, מַאי ״כִּי הׇחֳלֵיתִי מְאֹד״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁעָשׂוּ כׇּל גּוּפוֹ כִּכְבָרָה.
באשר לקרב של יאשיהו עם פרעה נכו, הפסוק קובע: "וַיֹּרוּ הַיֹּרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַעֲבָדָיו: הַעֲבִירוּנִי, כִּי הָחֳלֵיתִי מְאֹד" (דברי הימים ב׳ 35:23). מהי משמעות הביטוי: "כִּי הָחֳלֵיתִי מְאֹד"? רב יהודה אמר שרב אמר: דבר זה מלמד שהקשתים המצרים עשו את כל גופו כמסננת מרוב החצים שירו בו.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ יֹאשִׁיָּהוּ — מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִימָּלֵךְ בְּיִרְמְיָהוּ וְלֹא נִמְלַךְ. מַאי דְּרַשׁ: ״וְחֶרֶב לֹא תַעֲבֹר בְּאַרְצְכֶם״,
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יוחנן אמר: מפני מה נענש יאשיהו? משום שהיה עליו להיוועץ בנביא ירמיהו כדי לברר אם עליו לצאת למלחמה, אך הוא לא נועץ בו. כיצד פירש יאשיהו את פסוקי התורה? כיצד הם הובילו אותו לצאת למלחמה? הכתוב אומר: "וחרב לא תעבור בארצכם" (ויקרא כו:ו).
מַאי ״חֶרֶב״? אִילֵּימָא חֶרֶב שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שָׁלוֹם, וְהָכְתִיב: ״וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ״! אֶלָּא אֲפִילּוּ שֶׁל שָׁלוֹם. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין דּוֹרוֹ דּוֹמֶה יָפֶה.
מהי משמעות המונח: "חרב"? אם נאמר שהוא מתייחס לחרב שאינה של שלום, והלא לא נכתב קודם לכן באותו פסוק: "ונתתי שלום בארץ"? אלא, יש לפרש שהפסוק מתכוון לכך שאפילו חרב של שלום לא תעבור בארץ, ויאשיהו ביקש למנוע התרחשות זו, בקיום הברכה. אך הוא לא ידע שדורו לא היה ראוי לברכות הללו, ולכן לא יקבל סיוע אלוהי בעניין זה.
כִּי הֲוָה נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, חֲזָא יִרְמְיָהוּ שִׂפְווֹתֵיהּ דְּקָא מְרַחֲשָׁן, אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מִילְּתָא דְּלָא מְהַגְּנָא אֲמַר אַגַּב צַעֲרֵיהּ. גְּחֵין וְשַׁמְעֵיהּ דְּקָא מַצְדֵּיק עֲלֵיהּ דִּינָא אַנַּפְשֵׁיהּ, אֲמַר: ״צַדִּיק הוּא ה׳ כִּי פִיהוּ מָרִיתִי״. פְּתַח עֲלֵיהּ הַהִיא שַׁעְתָּא: ״רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה׳״.
הגמרא דנה בהרהוריו של יאשיהו על ערש דווי. כאשר יאשיהו גסס, ירמיהו ראה את שפתיו נעות. ירמיהו אמר: שמא, חס ושלום, הוא אומר דבר שאינו ראוי ומתלונן על דינו של אלוהים מחמת צערו הגדול. ירמיהו התכופף ושמע שהוא מצדיק את דינו של אלוהים על עצמו. יאשיהו אמר: "צדיק הוא ה׳, כי פיהו מריתי" (איכה א:יח). באותה שעה, ירמיהו פתח את קינתו על יאשיהו: "רוח אפינו משיח ה׳, נלכד בשחיתותם" (איכה ד:כ).
מַעֲשֶׂה וְיָרְדוּ זְקֵנִים מִירוּשָׁלַיִם לְעָרֵיהֶם כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּמְלֹא תַנּוּר תְּבוּאָה, אוֹ דִלְמָא כִּמְלֹא תַנּוּר פַּת.
§ המשנה לימדה: מעשה אירע שירדו זקנים מירושלים לעריהם וגזרו תענית בכל הארץ מפני שנראתה כמות קטנה של שידפון בעיר אשקלון, כדי למלא פי תנור. נתעוררה שאלה לפני החכמים: האם התכוונו לכמות תבואה שתמלא תנור שלם, או שמא התכוונו לכמות תבואה להכנת לחם שימלא תנור? זהו שיעור קטן בהרבה, שכן הלחם מודבק לדפנות התנור ואינו ממלא את חללו הפנימי.
תָּא שְׁמַע: כִּמְלֹא פִי תַנּוּר. וַעֲדַיִין תִּיבְּעֵי לְהוּ: כְּכִיסּוּיָא דְתַנּוּרָא, אוֹ דִלְמָא כִּי דָרָא דְרִיפְתָּא דְּהָדַר לֵיהּ לְפוּמָּא דְתַנּוּרָא? תֵּיקוּ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע את לשון המשנה: די כדי למלא פי תנור. מכאן עולה שהלחם שאליו מתייחסים אינו ממלא את כל התנור, אלא מכסה את פי התנור. הגמרא מוסיפה ושואלת: ועדיין אפשר להעלות לפניהם ספק זה: האם המשנה מתייחסת ללחם של כיסוי התנור? שמא היא מתייחסת לשורת לחם סביב פי התנור. לא נמצאה הכרעה, והגמרא קובעת שהספק יעמוד בלא הכרעה.
וְעוֹד גָּזְרוּ תַּעֲנִית עַל שֶׁאָכְלוּ זְאֵבִים כּוּ׳. אָמַר עוּלָּא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: מַעֲשֶׂה וּבָלְעוּ זְאֵבִים שְׁנֵי תִינוֹקוֹת וֶהֱקִיאוּם דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְטִיהֲרוּ אֶת הַבָּשָׂר, וְטִמְּאוּ אֶת הָעֲצָמוֹת.
§ המשנה לימדה: ועוד גזרו תענית מפני שזאבים אכלו שני ילדים בעבר הירדן. אמר עולא בשם רבי שמעון בן יהוצדק: מעשה היה שזאבים בלעו שני ילדים והפרישו אותם. והמעשה בא לפני החכמים לפסיקה. נשאלו אם השרידים טמאים בטומאה אף לאחר שעברו במערכת העיכול של החיה, ופסקו שהבשר טהור, שכן נתעכל, אך פסקו שהעצמות השלמות טמאות.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּשַׁבָּת כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עִיר שֶׁהִקִּיפוּהָ נׇכְרִים אוֹ נָהָר, וְאֶחָד סְפִינָה הַמִּיטָּרֶפֶת בַּיָּם, וְאֶחָד יָחִיד שֶׁנִּרְדָּף מִפְּנֵי נׇכְרִים אוֹ מִפְּנֵי לִסְטִין וּמִפְּנֵי רוּחַ רָעָה — מַתְרִיעִין בְּשַׁבָּת. וְעַל כּוּלָּן יָחִיד רַשַּׁאי לְסַגֵּף אֶת עַצְמוֹ בְּתַעֲנִית.
§ המשנה הוסיפה ולימדה: על אלו פורענויות מריעים אפילו בשבת: על עיר שהקיפוה גייסות גויים, על מקום הנתון בסכנת הצפה מנהר שעלה על גדותיו, או על ספינה המיטלטלת בים. שנו חכמים: במקרה של עיר שהקיפוה גויים או נהר שעלה על גדותיו, וכן הדין לגבי ספינה המיטלטלת בים ואדם יחיד הנרדף על ידי גויים, או על ידי ליסטים, או על ידי רוח רעה, העלולה להביאו לפגוע בעצמו, מריעים אפילו בשבת. ובכל אלו המקרים, מותר ליחיד לענות את עצמו בתענית כדי לבטל מעליו את הגזרות הרעות.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין הַיָּחִיד רַשַּׁאי לְסַגֵּף אֶת עַצְמוֹ בְּתַעֲנִית, שֶׁמָּא יִצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת וְאֵין הַבְּרִיּוֹת מְרַחֲמוֹת עָלָיו. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה״ — נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתִּי בְּךָ הַחְיֵיה.
רבי יוסי אומר: אין היחיד רשאי לצער את עצמו בתענית, שמא ייחלש מכדי לעבוד ויזדקק לבריות, ואין אותן בריות מרחמות עליו. אמר רב יהודה שאמר רב: מה טעמו של רבי יוסי? שכן נאמר: "ויהי האדם לנפש חיה" (בראשית ב:ז). רבי יוסי מפרש פסוק זה כציווי: הנפש שנתתי בקרבך, שמור וכלכל אותה.
שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר: אַף עַל הַדֶּבֶר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים בַּשַּׁבָּת, אֲבָל בַּחוֹל — הוֹדוּ לוֹ, אוֹ דִלְמָא: לֹא הוֹדוּ לוֹ כְּלָל?
§ המשנה לימדה ששמעון התימני אומר: מותר לזעוק בשבת אפילו על דבר, אך חכמים לא הודו לו. נתעוררה דילמה לפני החכמים: האם משמעות הדבר היא שחכמים לא הודו לו לגבי זעקה במקרים אלה בשבת, אבל אם הם מתרחשים ביום חול הם הודו לו? או שמא לא הודו לו כלל, שכן הם סבורים שלעולם אין זועקים על דבר.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: מַתְרִיעִין עַל הַדֶּבֶר בַּשַּׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּחוֹל. רַבִּי חָנָן בֶּן פִּיטוֹם תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מַתְרִיעִין עַל הַדֶּבֶר כׇּל עִיקָּר.
הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: זועקים על מכת דבר בשבת, ואין צריך לומר בחול. רבי חנן בן פיטום, תלמידו של רבי עקיבא, אומר משום רבי עקיבא: אין זועקים על דבר כלל. דעה זו המיוחסת לרבי עקיבא היא פסיקת החכמים במשנה.
עַל כׇּל צָרָה שֶׁלֹּא תָּבוֹא עַל הַצִּבּוּר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עַל כׇּל צָרָה שֶׁלֹּא תָּבוֹא עַל הַצִּבּוּר מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, חוּץ מֵרוֹב גְּשָׁמִים. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְפִי שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין עַל רוֹב הַטּוֹבָה.
§ המשנה מוסיפה וקובעת שמתריעים על כל צרה שלא תבוא על הציבור, לשון נקייה לצרה שעלולה לבוא על הציבור, חוץ מריבוי גשמים. שנו חכמים בברייתא: על כל צרה שלא תבוא על הציבור מתריעים עליה, חוץ מריבוי גשמים. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? אמר רבי יוחנן: לפי שאין מתפללים על רוב טובה. מאחר שהגשם הוא בדרך כלל טובה לעולם, אין זה ראוי להתפלל שייפסק, אפילו כשהוא יורד בשפע יתר.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין עַל רוֹב הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבִיאוּ אֶת כׇּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר וְגוֹ׳״. מַאי ״עַד בְּלִי דָּי״? אָמַר רָמֵי בַּר רַב יוֹד: עַד שֶׁיִּבְלוּ שִׂפְתוֹתֵיכֶם מִלּוֹמַר ״דָּי״.
ורבי יוחנן אמר: מנין נלמד שאין מתפללים על רוב טובה? נאמר: "הביאו את כל המעשר אל בית האוצר, ויהי טרף בביתי, ובחנוני נא בזאת, אמר ה' צבאות, אם לא אפתח לכם את ארובות השמים, והריקותי לכם ברכה עד בלי די" (מלאכי ג:י). מה משמעות הביטוי: "עד בלי די" [ad beli dai]? רמי בר חמא אמר: פירושו שהשפע יהיה גדול כל כך ששפתותיכם יבלו [yivlu], בדומה למילה beli, מלומר די [dai]. במילים אחרות, אפילו כאשר ברכה ניתנת בשפע מופרז, אין להתפלל שתיפסק, שכן הפסוק מברך את העם בשפע יתר.
אָמַר רָמֵי בַּר רַב יוֹד: וּבַגּוֹלָה, מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁנָה שֶׁגְּשָׁמֶיהָ מְרוּבִּין, אַנְשֵׁי מִשְׁמָר שׁוֹלְחִין לְאַנְשֵׁי מַעֲמָד: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּאֲחֵיכֶם שֶׁבַּגּוֹלָה, שֶׁלֹּא יְהֵא בָּתֵּיהֶם קִבְרֵיהֶם.
רמי בר רב יוד אמר: דבר זה נכון בארץ ישראל, אבל בגולה, כלומר בבבל, מתריעים על גשמים מרובים. הטעם הוא שבבל נמצאת באזור נמוך, שבו גשמים מרובים מהווים סכנה ממשית. דעה זו נשנית גם בברייתא: בשנה שגשמיה מרובים, בני משמר הכהונה במקדש היו שולחים הודעה לבני המעמד שאינם כהנים: שימו עיניכם באחיכם שבגולה וכוונו עליהם בתפילתכם, כדי שבתיהם לא יקרסו מרוב גשמים ויהפכו לקבריהם.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עַד הֵיכָן גְּשָׁמִים יוֹרְדִין וְיִתְפַּלְּלוּ שֶׁלֹּא יֵרְדוּ? אָמַר לָהֶם: כְּדֵי שֶׁיַּעֲמוֹד אָדָם בְּקֶרֶן אָפֵל וִישַׁכְשֵׁךְ רַגְלָיו בַּמַּיִם. וְהָתַנְיָא: ״יָדָיו״! רַגְלָיו כְּיָדָיו קָאָמֵינָא.
הם שאלו את רבי אליעזר: כמה גשם צריך לרדת עד שיתפללו שלא ירד עוד? אמר להם בדרך של גוזמה: צריך לרדת די גשם כך שאדם עומד על המצוק העצום קרן אופל וטובל את רגליו במים. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שרבי אליעזר אמר שהוא צריך להיות מסוגל להכניס את ידיו למים? רבי אליעזר יכול היה להשיב: כאשר אמרתי לכם שהוא צריך להיות מסוגל להכניס את רגליו, התכוונתי כמו את ידיו, כלומר, המים צריכים להיות גבוהים דיים כדי שיוכל לטבול בקלות גם את שתי ידיו וגם את רגליו במים.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חַזְיָא לִי קֶרֶן אָפֵל, דְּקָם הַהוּא טַיָּיעָא כִּי רְכִיב גַּמְלָא וְנָקֵיט רוּמְחָא בִּידֵיהּ מִיתְחֲזֵי אִינִיבָא.
באשר לגובהו של צוק גדול זה, רבה בר בר חנה אמר: אני עצמי ראיתי את קרן אופל, וכאשר הצצתי מטה ראיתי שערבי ניצב למטה, ובשעה שרכב על גמל ואחז חנית בידו, הוא נראה כמו תולעת [iniva].
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַתִּי גִּשְׁמֵיכֶם בְּעִתָּם״, לֹא שִׁכּוֹרָה, וְלֹא צְמֵאָה, אֶלָּא בֵּינוֹנִית. שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהַגְּשָׁמִים מְרוּבִּין — מְטַשְׁטְשִׁין אֶת הָאָרֶץ וְאֵינָהּ מוֹצִיאָהּ פֵּירוֹת. דָּבָר אַחֵר:
החכמים לימדו: "ואתנה גשמיכם בעתם" (ויקרא כו:ד). משמעות הדבר היא שהארץ לא תהיה לא שיכורה ולא צמאה; אלא, כמות מתונה של גשם תרד. שכן כל עוד הגשמים מרובים, הם מעכירים את אדמת הארץ, והיא אינה מוציאה את יבולה. לחלופין,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria