לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
בבוקר, החכמים גללו את השטיחים הללו ולקחו אותם, וקמו ויצאו לשוק עמם. וכאשר אבא מצא אותם, החכמים אמרו לו: יעריך נא מר את השטיחים הללו, כמה הם שווים. אמר להם: שוויים הוא כך וכך. אמרו לו: אבל אולי הם שווים יותר. אמר להם: זה מה ששילמתי עבורם. אמרו לו: השטיחים שלך הם ואנחנו לקחנו אותם ממך.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
לאחר שהסבירו את הסיבה למעשיהם, החכמים אמרו לו: אנא אמור לנו, במה חשדת בנו? ידעת שלקחנו את השטיחים שלך, ובכל זאת לא אמרת דבר. אמר להם: אמרתי לעצמי, בוודאי נקרתה לחכמים הזדמנות בלתי צפויה לפדיון שבויים, והם נזקקו מיד לכספים, אבל הם היו נבוכים מכדי לומר זאת לי או לבקש כסף. במקום זאת, הם לקחו את השטיחים. החכמים אמרו לו: כעת לאחר שהסברנו את המצב, ייטול מר בחזרה את השטיחים. אמר להם: מאותו רגע שבו הבנתי שהם חסרים, הסחתי אותם מדעתי והקדשתי אותם לצדקה. מבחינתי, הם כבר יועדו למטרה זו, ואיני יכול לקחתם בחזרה.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
רבא היה מצטער בשל העובדה שאביי קיבל דרישות שלום מן השמים בכל ערב שבת, ואילו רבא קיבל דרישות שלום כאלה רק פעם אחת בשנה, בערב יום הכיפורים, כפי שנאמר לעיל. אמרו לו: הסתפק בכך שבזכותך אתה מגן על כל עירך.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
§ הגמרא מספרת סיפור נוסף על צדקתם של אנשים פשוטים. רבי ברוקא חוזאה היה מצוי לעיתים קרובות בשוק של בי לפט, ואליהו הנביא היה מופיע לעיתים קרובות אליו. פעם אחת רבי ברוקא אמר לאליהו: מכל האנשים שבאים לכאן, האם יש מישהו בשוק הזה הראוי לעולם הבא? אמר לו: לא. בינתיים, רבי ברוקא ראה אדם שהיה נועל נעליים שחורות, בניגוד למנהג היהודי, ושלא הטיל את פתיל התכלת בציצית על בגדו. אליהו אמר לרבי ברוקא: אותו אדם ראוי לעולם הבא.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
רבי ברוקא רץ אחרי האיש ואמר לו: מה עיסוקך? האיש אמר לו: לך עכשיו, כי אין לי זמן, אבל בוא שוב מחר ונדבר. למחרת, רבי ברוקא הגיע ושוב אמר לו: מה עיסוקך? האיש אמר לו: אני סוהר בבית כלא [זנדוקנא], ואני כולא את הגברים בנפרד ואת הנשים בנפרד, ואני מניח את מיטתי ביניהם כדי שלא יבואו לידי עבירה. כשאני רואה אישה יהודייה שהגויים נתנו בה את עיניהם, אני מסכן את חיי כדי להציל אותה. יום אחד הייתה בינינו נערה מאורסת שהגויים נתנו בה את עיניהם. לקחתי שמרים [דורדיא] של יין אדום והשלכתי אותם על החלק התחתון של שמלתה, ואמרתי: היא נידה [דסתנא], כדי שיעזבו אותה לנפשה.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
רבי ברוקא אמר לו: מה הטעם שאין לך חוטים של ציצית, ומדוע אתה נועל נעליים שחורות? האיש אמר לו: מאחר שאני בא והולך בין גויים, אני מתלבש כך כדי שלא ידעו שאני יהודי. כאשר הם גוזרים גזירה, אני מודיע לחכמים, והם מתפללים לרחמים ומבטלים את הגזירה. רבי ברוקא הוסיף ושאל: ומה הטעם שכאשר אמרתי לך: מה עיסוקך, אמרת לי: לך עכשיו אבל בוא מחר? האיש אמר לו: באותו רגע, הם זה עתה גזרו גזירה, ואני אמרתי לעצמי: ראשית אני חייב ללכת ולהודיע לחכמים, כדי שיתפללו לרחמים על העניין הזה.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
בינתיים, הגיעו שני אחים אל השוק. אליהו אמר לרבי ברוקא: גם לשניים הללו יש חלק בעולם הבא. רבי ברוקא ניגש אל האנשים ואמר להם: מה מעשיכם? אמרו לו: אנו בדחנים, ואנו משמחים את העצובים. לחלופין, כאשר אנו רואים שני אנשים שיש ביניהם מריבה, אנו משתדלים לעשות שלום. נאמר שעל התנהגות זו אדם אוכל פירות מעשיו בעולם הזה, ושכרו אינו נגרע בעולם הבא.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
§ המשנה קובעת: על אלו פורענויות מתריעין בכל מקום. תנו רבנן: על אלו פורענויות מתריעין בכל מקום: על השדפון, על הירקון, על הארבה, על החסיל, מין ארבה הבא בלהקות גדולות ויורד על מקום מסוים, ועל חיה רעה. רבי עקיבא אומר: על השדפון ועל הירקון מתריעין על כל שהוא. על הארבה, ועל החסיל, אפילו אם לא נראה אלא כנף אחת של אחד ממזיקים אלו בכל ארץ ישראל, מתריעין עליהן, שכן זהו סימן שאחרים באים בעקבותיהם.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
המשנה לימדה שמריעים על חיות מסוכנות שפלשו לעיר. חכמים לימדו בברייתא: המונח חיות מסוכנות שאמרו מתייחס למצב שבו יש התפרצות חריגה של בעלי החיים באזור מיושב (ראו ויקרא כו:כב). במקרה זה, מריעים עליהן. אולם, אם אין זו התפרצות, אין מריעים עליהן. הגמרא מפרטת: מה נחשב התפרצות ומה אינו התפרצות? אם חיה מסוכנת נראית בעיר, זו התפרצות. אם היא נראית בשדה, במקום שבו היא מצויה בדרך כלל, זו אינה התפרצות. אם היא נראית ביום, זו התפרצות. אם היא נראית בלילה, זו אינה התפרצות.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
הברייתא ממשיכה: אם החיה ראתה שני אנשים ורדפה אחריהם, זהו התפרצות. אם היא התחבאה מפניהם, זו אינה התפרצות. אם היא טרפה שני אנשים ואכלה אחד מהם, זוהי התפרצות, שכן ברור שהחיה לא תקפה רק מחמת רעב. אם היא אכלה את שניהם, זו אינה התפרצות, שכן ניכר שהחיה הייתה רעבה ופעלה בהתאם לטבעה. אם היא עלתה לגג ולקחה תינוק מתוך העריסה שלו, זוהי התפרצות. בכך מסתיים ציטוט הגמרא את הברייתא.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
הגמרא שואלת: ברייתא זועצמהקשה. בתחילה אמרת שאם חיה מסוכנת נראית בעיר, זהו התפרצות, ומכאן שאין הבדל אם היא נראית ביום ואין הבדל אם היא נראית בלילה. ואחר כך אמרת: אם החיה נראית ביום, זו התפרצות; אם היא נראית בלילה, זו אינה התפרצות.
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
הגמרא מיישבת קושי זה: אין זה קשה, שכן כך הברייתא אומרת: אם הוא נראה בעיר ביום, זהו דבר; אם הוא נראה בעיר בלילה, זהו לא דבר. לחלופין, אם הוא נראה בשדה, אפילו ביום, זהו לא דבר. אם הוא נראה בשדה בלילה, ודאי שאין זה דבר.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
הגמרא שואלת על סתירה נראית נוספת: הברייתא קובעת שאם החיה ראתה שני אנשים ורדפה אחריהם, זהו מקרה התפרצות. מכאן עולה שאם היא עומדת אך אינה בורחת, אין זה מקרה התפרצות. והרי אמרת שאם היא התחבאה מפניהם, אין זה מקרה התפרצות, שממנו ניתן להסיק שאם היא עומדת ואינה בורחת, זהו מקרה התפרצות.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן שני החלקים של הברייתא מתארים מצבים שונים. כאן, במקום שבו יש התפרצות, החיה עומדת בשדה סמוך לביצה. טבעי הוא שהבהמה תעמוד, שכן החיה יודעת שאם אנשים ינסו ללכוד אותה, היא יכולה לברוח אל הביצה. לעומת זאת, שם, במקום שבו אין התפרצות, החיה עומדת בשדה שאינו סמוך לביצה. מאחר שאין לה לאן לברוח, העמידה מעידה על היעדר פחד בלתי טבעי.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
הברייתא לימדה שאם החיה טרפה שני בני אדם ואכלה אחד מהם, הרי זו מגפה, אבל אם אכלה את שניהם הרי זו אינה מגפה. הגמרא שואלת: והרי אמרת שאפילו אם החיה רק רדפה אחרי שני בני אדם, הרי זו מגפה? רב פפא אמר: כאשר אותה הלכה על חיה שטרפה שני בני אדם נשנית, מדובר בחיה בביצה. מאחר שהיא נמצאת בבית גידולה, טבעי הוא שחיה טריטוריאלית תתקוף.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
הגמרא חוזרת לעניין הברייתאעצמה. אם חיית בר עלתה לגג ולקחה תינוק מן העריסה שלו, זהו מקרה של התפרצות. הגמרא שואלת: ברור שחיה זו נוהגת שלא כדרכה. מדוע הברייתא מזכירה מקרה זה? רב פפא אמר: הברייתא מתייחסת לגג של מחבוא של צייד. מאחר שבקתה זו נמצאת באזור פראי, אפשר היה לחשוב שטבעי הוא לחיה לתקוף. לכן הברייתא מלמדת אותנו שגם זה עדיין נחשב להתפרצות.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ המשנה לימדה כי מתריעים על החרב. חכמים לימדו: ביחס לחרב שהזכירו, אין צורך לומר שהדבר כולל חרב שאינה של שלום, כלומר, צבא אויב שבא להילחם ביהודים. אלא אפילו במקרה של חרב של שלום, כאשר צבא עובר דרך המקום בלי כוונה להילחם ביהודים, אלא רק בדרכו למקום אחר, די בכך כדי לחייב את בית הדין להתריע, שאין לך גדולה מדוגמה של חרב של שלום יותר מפרעה נכו. הוא עבר דרך ארץ ישראל כדי להילחם בנבוכדנצר, ואף על פי כן המלך יאשיהו נכשל בדבר זה, כפי שנאמר: