Drashot AI Logo
מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי בְּנֵי חֵילָא דְּמָחוֹזָא.
בשל העובדה שיש חיילים רבים בעיר מחוזא, ואם אתן לכולם לאכול, הם ייקחו את כל המזון שברשותי.
אִילְפָא וְרַבִּי יוֹחָנָן הֲווֹ גָּרְסִי בְּאוֹרָיְיתָא, דְּחִיקָא לְהוּ מִילְּתָא טוּבָא, אָמְרִי: נֵיקוּם וְנֵיזִיל וְנֶיעְבַּד עִיסְקָא וּנְקַיֵּים בְּנַפְשִׁין ״אֶפֶס כִּי לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן״. אֲזַלוּ, אוֹתִיבוּ תּוּתֵי גּוּדָּא רְעִיעָא, הֲווֹ קָא כָּרְכִי רִיפְתָּא, אֲתוֹ תְּרֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
§ הגמרא מספרת סיפור נוסף שכולל קיר רעוע. אילפא ורבי יוחנן למדו תורה יחד, וכתוצאה מכך נעשו דחוקים מאוד מבחינה כספית. אמרו: נקום ונלך ונעסוק במסחר, ונקיים בעצמנו את הפסוק: "אפס כי לא יהיה בך אביון" (דברים טו:ד), שכן שוב לא נהיה עניים גמורים. הלכו וישבו תחת קיר רעוע ואכלו לחם, כאשר שני מלאכי השרת הגיעו.
שַׁמְעֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר חַד לְחַבְרֵיהּ: נִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ הַאי גּוּדָּא וְנִקְטְלִינְהוּ, שֶׁמַּנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה! אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: שַׁבְקִינְהוּ, דְּאִיכָּא בְּהוּ חַד דְּקָיְימָא לֵיהּ שַׁעְתָּא. רַבִּי יוֹחָנָן שְׁמַע, אִילְפָא לָא שְׁמַע. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְאִילְפָא: שָׁמַע מָר מִידֵּי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר מִדִּשְׁמַעִי אֲנָא וְאִילְפָא לָא שְׁמַע, שְׁמַע מִינַּהּ לְדִידִי קָיְימָא לִי שַׁעְתָּא.
רבי יוחנן שמע שמלאך אחד אמר לחברו: בואו נפיל עליהם את הכותל הזה ונהרוג אותם, שכן הם עוזבים חיי עולם של לימוד תורה ועוסקים בחיי שעה לפרנסתם. המלאך האחר אמר לו: הנח להם, שכן יש ביניהם אחד שזמנו להישג עומד לפניו, כלומר, זמנו עדיין לא הגיע. רבי יוחנן שמע את כל זאת, אך אילפא לא שמע את שיחת המלאכים. רבי יוחנן אמר לאילפא: האם מר שמע דבר מה? אילפא אמר לו: לא. רבי יוחנן אמר בלבו: מאחר שאני שמעתי את המלאכים ואילפא לא שמע, אני יכול ללמוד מכך כי אני הוא שזמנו להישג עומד לפניי.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: אֶיהֱדַר, וְאוֹקֵי בְּנַפְשַׁאי ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲדַר, אִילְפָא לָא הֲדַר. עַד דַּאֲתָא אִילְפָא, מָלֵיךְ רַבִּי יוֹחָנָן.
רבי יוחנן אמר לאילפא: אני אחזור הביתה ואקיים על עצמי את הפסוק ההפוך: "כי לא יחדל אביון מקרב הארץ" (דברים טו:יא). רבי יוחנן חזר לבית המדרש, ואילפא לא חזר, אלא הלך לעסוק במסחר. עד שאילפא חזר ממסעות המסחר שלו, רבי יוחנן כבר מונה לראש הישיבה, ומצבו הכלכלי השתפר.
אָמְרוּ לוֹ: אִי אִתִּיב מָר וְגָרֵיס, לָא הֲוָה מָלֵיךְ מָר. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּאַסְקַרְיָא דִסְפִינְתָּא, אֲמַר: אִי אִיכָּא דְּשָׁאֵיל לִי בְּמַתְנִיתָא דְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין, נָפֵילְנָא מֵאַסְקַרְיָא דִסְפִינְתָּא וְטָבַעְנָא.
עמיתיו אמרו לאילפא: אילו האדון היה יושב ולומד, במקום ללכת לעסקיו, האם האדון לא היה מתמנה לראש הישיבה? אילפא הלך ותלה את עצמו על תורן [askariya] של ספינה, ואמר: אם יש מישהו שיכול לשאול אותי שאלה בנוגע לbaraita של רבי חייא ורבי אושעיא, ואיני פותר את הבעיה שלו מתוך משנה, אפול מתורן הספינה הזאת ואטבע. אילפא ביקש להוכיח שלמרות הזמן שבילה בעסקים, עדיין שמר על ידיעתו הרחבה בתורה.
אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: הָאוֹמֵר תְּנוּ שֶׁקֶל לְבָנַיי בְּשַׁבָּת, וְהֵן רְאוּיִין לָתֵת לָהֶם סֶלַע — נוֹתְנִין לָהֶם סֶלַע. וְאִם אָמַר: אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל.
זקן אחד בא ושנה ברייתא לפני ו: אם יש אדם ש, על ערש דווי, אומר בצוואתו: תנו שקל לבניי בכל שבוע, אבל זהו מקרה שבו, לפי צורכיהם, ראויים הם לכך שבית הדין ייתן להם סלע, כלומר, כפל הסכום, נותנים להם סלע. כאשר האיש הנוטה למות הזכיר שקל, יש להניח שהתכוון שייתנו להם סכום בהתאם לצורכיהם הממשיים, ולא דווקא את הסכום המסוים הזה. אבל אם אמר: תנו להם רק שקל, בית הדין נותן להם רק שקל ולא יותר.
אִם אָמַר: אִם מֵתוּ יִרְשׁוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם — בֵּין שֶׁאָמַר ״תְּנוּ״ בֵּין שֶׁאָמַר ״אַל תִּתְּנוּ״ — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: מִצְוָה לְקַיֵּים דִּבְרֵי הַמֵּת.
הברייתא מוסיפה וקובעת כי אם אמר: אם בניי ימותו, אחרים יירשו את חלקם במקומם, בין שאמר: תנו להם שקל, ובין שאמר: תנו להם רק שקל, בית הדין נותן לבניו רק שקל אחד לשבוע, שכן אביהם הבהיר שהוא מבקש לתת לבניו רק קצבה מסוימת ושהוא מתכוון להותיר את עיקר רכושו לאחרים. אילפא אמר לזקן: בהתאם לדעתו של מי הוא פסק זה? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר: מצווה לקיים את דברי המת. את כל הברייתא הזאת אפשר להסביר על יסוד עיקרון שמופיע במשנה: בכל המקרים, יש להשתדל לקיים את רצונו של הנפטר.
אָמְרוּ עָלָיו עַל נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ שֶׁהָיָה סוֹמֵא מִשְׁתֵּי עֵינָיו, גִּדֵּם מִשְׁתֵּי יָדָיו, קִיטֵּעַ מִשְׁתֵּי רַגְלָיו, וְכׇל גּוּפוֹ מָלֵא שְׁחִין. וְהָיָה מוּטָּל בְּבַיִת רָעוּעַ, וְרַגְלֵי מִטָּתוֹ מוּנָּחִין בִּסְפָלִין שֶׁל מַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ עָלָיו נְמָלִים. פַּעַם אַחַת בִּקְּשׁוּ תַּלְמִידָיו לְפַנּוֹת מִטָּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ לְפַנּוֹת אֶת הַכֵּלִים. אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, פַּנּוּ אֶת הַכֵּלִים, וְאַחַר כָּךְ פַּנּוּ אֶת מִטָּתִי, שֶׁמּוּבְטָח לָכֶם שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי בַּבַּיִת אֵין הַבַּיִת נוֹפֵל. פִּינּוּ אֶת הַכֵּלִים וְאַחַר כָּךְ פִּינּוּ אֶת מִטָּתוֹ, וְנָפַל הַבַּיִת.
§ הגמרא מספרת סיפור נוסף על בניין רעוע. אמרו על נחום איש גם זו שהיה סומא בשתי עיניו, שתי זרועותיו קטועות, שתי רגליו קטועות, וכל גופו מלא שחין. והוא היה מוטל בבית רעוע, ורגלי מיטתו היו מונחות בדליי מים כדי שנמלים לא יעלו עליו, שכן לא היה מסוגל להרחיקן בדרך אחרת. פעם אחת ביקשו תלמידיו לפנות את מיטתו מן הבית ולאחר מכן לפנות את שאר כליו. אמר להם: בניי, פנו תחילה את הכלים, ולאחר מכן פנו את מיטתי, שכן אני יכול להבטיח לכם שכל זמן שאני בבית, הבית לא ייפול. ואכן פינו את הכלים ולאחר מכן פינו את מיטתו, ומיד הבית קרס.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, וְכִי מֵאַחַר שֶׁצַּדִּיק גָּמוּר אַתָּה, לָמָה עָלְתָה לְךָ כָּךְ? אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, אֲנִי גָּרַמְתִּי לְעַצְמִי. שֶׁפַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ לְבֵית חָמִי, וְהָיָה עִמִּי מַשּׂוֹי שְׁלֹשָׁה חֲמוֹרִים, אֶחָד שֶׁל מַאֲכָל, וְאֶחָד שֶׁל מִשְׁתֶּה, וְאֶחָד שֶׁל מִינֵי מְגָדִים. בָּא עָנִי אֶחָד וְעָמַד לִי בַּדֶּרֶךְ, וְאָמַר לִי: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַרְתִּי לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁאֶפְרוֹק מִן הַחֲמוֹר. לֹא הִסְפַּקְתִּי לִפְרוֹק מִן הַחֲמוֹר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ.
תלמידיו אמרו לו: רבי, מאחר שאתה ניכר כאדם צדיק גמור, כפי שראינו זה עתה שכל זמן שהיית בביתך הוא לא נפל, מדוע הייסורים האלה באו עליך? אמר להם: בניי, אני הבאתי אותם על עצמי. נחום איש גם זו סיפר להם את הדברים הבאים: פעם אחת הייתי מהלך בדרך לבית חמִי, והיה עמי משא מחולק בין שלושה חמורים, אחד של מאכל, אחד של משקה, ואחד של מגדנות. בא עני אחד ועמד לפניי בדרך, ואמר: רבי, פרנסני. אמרתי לו: המתן עד שאפרוק מן החמור, ולאחר מכן אתן לך דבר מה לאכול. אולם לא הספקתי לפרוק מן החמור עד שיצאה נשמתו מגופו.
הָלַכְתִּי וְנָפַלְתִּי עַל פָּנָיו, וְאָמַרְתִּי: עֵינַי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל עֵינֶיךָ — יִסּוֹמוּ, יָדַיי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל יָדֶיךָ — יִתְגַּדְּמוּ, רַגְלַי שֶׁלֹּא חָסוּ עַל רַגְלֶיךָ — יִתְקַטְּעוּ. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתִּי עַד שֶׁאָמַרְתִּי: כׇּל גּוּפִי יְהֵא מָלֵא שְׁחִין. אָמְרוּ לוֹ: אוֹי לָנוּ שֶׁרְאִינוּךָ בְּכָךְ! אָמַר לָהֶם: אוֹי לִי אִם לֹא רְאִיתוּנִי בְּכָךְ.
הלכתי ונפלתי על פניי ואמרתי: יתעוורו עיניי, שלא חסו על עיניך; ייקטעו ידיי, שלא חסו על ידיך; ייקטעו רגליי, שלא חסו על רגליך. ולא נחה דעתי עד שאמרתי: יתכסה כל גופי בשחין. נחום איש גם זו התפלל שייסוריו יכפרו על כישלונו. תלמידיו אמרו לו: אף על פי כן, אוי לנו שראינוך בכך. אמר להם: אוי לי אילו לא ראיתם אותי בכך, שכן ייסורים אלו מכפרים עליי.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ — דְּכׇל מִילְּתָא דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ, אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. זִימְנָא חֲדָא בְּעוֹ לְשַׁדּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹרוֹן לְבֵי קֵיסָר, אָמְרוּ: מַאן יֵיזִיל — יֵיזִיל נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ, דִּמְלוּמָּד בְּנִיסִּין הוּא. שַׁדַּרוּ בִּידֵיהּ מְלֵא סִיפְטָא דַּאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲזַל, בָּת בְּהָהוּא דִּירָא. בְּלֵילְיָא קָמוּ הָנָךְ דָּיוֹרָאֵי וְשַׁקְלִינְהוּ לְסִיפְטֵיהּ וּמְלוֹנְהוּ עַפְרָא.
הגמרא שואלת: ומדוע קראו לו נחום איש גם זו? הטעם הוא שלגבי כל דבר שאירע לו, הוא היה אומר: גם זו לטובה [gam zu letova]. פעם אחת ביקשו היהודים לשלוח דורון [doron] לבית הקיסר. אמרו: מי ילך ויגיש את המתנה הזאת? ילך נחום איש גם זו, שכן הוא מורגל בניסים. שלחו עמו תיבה [sifta] מלאה אבנים טובות ומרגליות, והוא הלך ולן בפונדק אחד. בלילה קמו דיירים אלה של הפונדק ונטלו את כל האבנים הטובות והמרגליות מן התיבה, ומילאו אותה עפר. למחרת, כשראה מה אירע, אמר נחום איש גם זו: גם זו לטובה.
כִּי מְטָא הָתָם, שְׁרִינְהוּ לְסִיפְטֵי, חֲזָנְהוּ דִּמְלוּ עַפְרָא. בְּעָא מַלְכָּא לְמִקְטְלִינְהוּ לְכוּלְּהוּ, אֲמַר: קָא מְחַיְּיכוּ בִּי יְהוּדָאֵי. אֲמַר: גַּם זוֹ לְטוֹבָה. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּחַד מִינַּיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא הָא עַפְרָא מֵעַפְרָא דְּאַבְרָהָם אֲבוּהוֹן הוּא, דְּכִי הֲוָה שָׁדֵי עַפְרָא — הָווּ סַיְיפֵי, גִּילֵי — הָווּ גִּירֵי, דִּכְתִיב: ״יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
כאשר הגיע לשם, אל ארמון השליט, הם פתחו את התיבה וראו שהיא מלאה עפר. המלך ביקש להמית את כל השליחים היהודים . הוא אמר: היהודים לועגים לי. נחום איש גם זו אמר: גם זו לטובה. אליהו הנביא בא ונראה לפני השליט כאחד משריו. הוא אמר לשליט: אולי העפר הזה הוא מעפרו של אביהם אברהם. שכאשר היה משליך עפר, היה נהפך לחרבות, וכאשר היה משליך קש, היה נהפך לחצים, כפי שנאמר בנבואה שחכמים פירשו פסוק זה כמתייחס לאברהם: "חרבו תשימם כעפר, קשתו כקש נידף" (ישעיהו מא:ב).
הַוְיָא חֲדָא מְדִינְתָּא דְּלָא מָצוּ לְמִיכְבְּשַׁהּ, בְּדַקוּ מִינֵּיהּ וְכַבְשׁוּהָ. עֲיַילוּ לְבֵי גִנְזֵיה וּמְלוֹהוּ לְסִיפְטֵיהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, וְשַׁדְּרוּהוּ בִּיקָרָא רַבָּה.
הייתה מדינה אחת שהרומאים לא הצליחו לכבוש. הם לקחו מעט מן העפר הזה, בדקו אותו בכך שהשליכו אותו על אויביהם, וכבשו את אותה מדינה. כאשר השליט ראה שעפר זה אכן ניחן בכוחות פלאיים, משרתיו נכנסו לאוצרו ומילאו את תיבתו של נחום איש גם זו באבנים יקרות ובפנינים ושלחו אותו לדרכו בכבוד גדול.
כִּי אֲתוֹ, בִּיתוּ בְּהָהוּא דִּיּוּרָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי אַיְיתֵית בַּהֲדָךְ דְּעָבְדִי לָךְ יְקָרָא כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לְהוּ: מַאי דִּשְׁקַלִי מֵהָכָא אַמְטִי לְהָתָם. סְתַרוּ לְדִירַיְיהוּ וְאַמְטִינְהוּ לְבֵי מַלְכָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַאי עַפְרָא דְּאַיְיתִי הָכָא — מִדִּידַן הוּא. בַּדְקוּהּ וְלָא אַשְׁכְּחוּהּ, וְקַטְלִינְהוּ לְהָנָךְ דָּיוֹרָאֵי.
כאשר נחום איש גם זו בא ללון באותו אותו פונדק, אמרו לו בני המקום : מה הבאת עמך אל הקיסר שהוא חלק לך כבוד גדול כל כך? אמר להם: את מה שלקחתי מכאן, הבאתי לשם. כששמעו זאת, חשבו בני הפונדק שהעפר שעליו עמד ביתם הוא בעל כוחות פלאיים. הם הרסו את פונדקם והביאו את העפר שמתחתיו אל ארמון המלך. אמרו לו: אותה אדמה שהובאה לכאן הייתה מן הרכוש שלנו. הנס נעשה רק בזכותו של נחום איש גם זו. הקיסר בחן את עפר הפונדק במלחמה, ולא נמצא שיש לו כוחות פלאיים, והוא ציווה להמית את אותם בני הפונדק .
אִי זוֹ הִיא דֶּבֶר — עִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת רַגְלִי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאֶלֶף רַגְלִי, כְּגוֹן כְּפַר עַכּוֹ, וְיָצְאוּ הֵימֶנָּה תִּשְׁעָה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה — הֲרֵי זֶה דֶּבֶר.
§ המשנה לימדה: מהי מגפה של דבר? אם זו עיר המוציאה חמש מאות רגלים, ומוציאים ממנה שלושה מתים בשלושה ימים רצופים, מת אחד בכל יום, הרי זו מגפת דבר. לימדו חכמים: אם עיר המוציאה אלף וחמש מאות רגלים, כלומר, שיש בה אוכלוסייה של לפחות אלף וחמש מאות גברים, כגון כפר עכו, ומוציאים ממנה תשעה מתים בשלושה ימים רצופים, כלומר, שלושה מתים בכל יום, הרי זו נחשבת מגפת דבר.
בְּיוֹם אֶחָד אוֹ בְּאַרְבָּעָה יָמִים — אֵין זֶה דֶּבֶר. וְעִיר הַמּוֹצִיאָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת רַגְלִי, כְּגוֹן כְּפַר עֲמִיקוּ, וְיָצְאוּ הֵימֶנָּה שְׁלֹשָׁה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה — הֲרֵי זֶה דֶּבֶר.
אם כל התשעה מתו ביום אחד, בעוד שבשאר הימים לא מת איש, או אם התשעה מתו במשך תקופה של ארבעה ימים, אין זו מכת דבר. ועיר המוציאה חמש מאות חיילי רגלים, כגון כפר עמיקו, ואם שלושה מתים מוצאים ממנה בשלושה ימים רצופים, הרי זו מכת דבר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria