נִזְדַּמֵּן לוֹ אָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מְכוֹעָר בְּיוֹתֵר. אָמַר לוֹ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי! וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ. אָמַר לוֹ: רֵיקָה, כַּמָּה מְכוֹעָר אוֹתוֹ הָאִישׁ! שֶׁמָּא כׇּל בְּנֵי עִירֶךָ מְכוֹעָרִין כְּמוֹתְךָ? אָמַר לוֹ: אֵינִי יוֹדֵעַ, אֶלָּא לֵךְ וֶאֱמוֹר לָאוּמָּן שֶׁעֲשָׂאַנִי: ״כַּמָּה מְכוֹעָר כְּלִי זֶה שֶׁעָשִׂיתָ״. כֵּיוָן שֶׁיָּדַע בְּעַצְמוֹ שֶׁחָטָא, יָרַד מִן הַחֲמוֹר וְנִשְׁתַּטַּח לְפָנָיו, וְאָמַר לוֹ: נַעֲנֵיתִי לְךָ, מְחוֹל לִי! אָמַר לוֹ: אֵינִי מוֹחֵל לְךָ עַד שֶׁתֵּלֵךְ לָאוּמָּן שֶׁעֲשָׂאַנִי וֶאֱמוֹר לוֹ: כַּמָּה מְכוֹעָר כְּלִי זֶה שֶׁעָשִׂיתָ.
הוא נתקל באדם מכוער ביותר, אשר אמר לו: שלום עליך, רבי, אך רבי אלעזר לא השיב לו שלום. תחת זאת, רבי אלעזר אמר לו: ריקא [reika], כמה מכוער אותו האיש. האם כל אנשי עירך מכוערים כמוך? האיש אמר לו: איני יודע, אבל אתה צריך ללכת ולומר לאומן שעשאני: כמה מכוער הוא הכלי שעשית. כאשר רבי אלעזר הבין שהוא חטא וביזה את האיש הזה רק בגלל מראהו, ירד מחמורו והשתטח לפניו, ואמר לאיש: חטאתי לך; מחל לי. האיש אמר לו: לא אמחל לך, לך עד שתלך אל האומן שעשאני ותאמר: כמה מכוער הוא הכלי שעשית.
הָיָה מְטַיֵּיל אַחֲרָיו עַד שֶׁהִגִּיעַ לְעִירוֹ. יָצְאוּ בְּנֵי עִירוֹ לִקְרָאתוֹ, וְהָיוּ אוֹמְרִים לוֹ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי רַבִּי, מוֹרִי מוֹרִי! אָמַר לָהֶם: לְמִי אַתֶּם קוֹרִין רַבִּי רַבִּי? אָמְרוּ לוֹ: לְזֶה שֶׁמְּטַיֵּיל אַחֲרֶיךָ. אָמַר לָהֶם: אִם זֶה רַבִּי — אַל יִרְבּוּ כְּמוֹתוֹ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה? אָמַר לָהֶם: כָּךְ וְכָךְ עָשָׂה לִי. אָמְרוּ לוֹ: אַף עַל פִּי כֵּן, מְחוֹל לוֹ, שֶׁאָדָם גָּדוֹל בְּתוֹרָה הוּא.
הוא הלך מאחורי האיש, מנסה לפייסו, עד שהגיעו לעירו של רבי אלעזר. אנשי עירו יצאו לקראתו, ואמרו לו: שלום עליך, רבי, רבי, מורי, מורי. האיש אמר להם: למי אתם קוראים רבי, רבי? אמרו לו: לאיש זה, ההולך מאחוריך. אמר להם: אם זה האיש הוא רבי, אל ירבו כמותו בישראל. שאלו אותו: על מה אתה אומר כך? הוא אמר להם: הוא עשה לי כך וכך. אמרו לו: אף על פי כן, מחול לו, שהרי הוא תלמיד חכם גדול בתורה.
אָמַר לָהֶם: בִּשְׁבִילְכֶם הֲרֵינִי מוֹחֵל לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן. מִיָּד נִכְנַס רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְדָרַשׁ: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. וּלְפִיכָךְ זָכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת.
הוא אמר להם: למענכם אני מוחל לו, בתנאי שיקבל על עצמו שלא להתרגל לנהוג כך. מיד נכנס רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, לבית המדרש ודרש: לעולם יהא אדם רך כקנה ואל יהא קשה כארז, שכן מי שהוא גאה כארז עלול לחטוא. ולפיכך, בשל תכונותיו העדינות, זכה הקנה שנוטלים ממנו קולמוס לכתוב בו ספר תורה, תפילין ומזוזות.
וְכֵן עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דֶּבֶר אוֹ מַפּוֹלֶת כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מַפּוֹלֶת שֶׁאָמְרוּ, בְּרִיאוֹת וְלֹא רְעוּעוֹת. שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לִיפּוֹל, וְלֹא הָרְאוּיוֹת לִיפּוֹל.
§ המשנה לימדה: וכן, אם עיר מוכת בדבר או במפולת, אותה עיר מתענה ומתריעה, וכל סביבותיה מתענות אך אינן מתריעות. רבי עקיבא אומר: מתריעות אך אינן מתענות. שנו חכמים: מפולות אלו שאליהן התייחסו חכמים הן של קירות חזקים ולא רעועים; יש להן קירות שאינם עומדים ליפול, ולא כאלה שעומדים ליפול.
הֵי נִיהוּ בְּרִיאוֹת, הֵי נִיהוּ שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לִיפּוֹל. הֵי נִיהוּ רְעוּעוֹת, הֵי נִיהוּ רְאוּיוֹת לִיפּוֹל! לָא צְרִיכָא, דִּנְפַלוּ מֵחֲמַת גּוּבְהַיְיהוּ. אִי נָמֵי, דְּקָיְימָן אַגּוּדָּא דְנַהֲרָא.
הגמרא מביעה תמיהה בנוגע ללשון הברייתא: מה הן מחיצות בריאות; מה הן מחיצות שאינן עומדות ליפול; מה הן מחיצות רעועות; מה הן אלו שעומדות ליפול? היסודות שבכל זוג מחיצות נראים לכאורה זהים, והברייתא חוזרת על עצמה. הגמרא משיבה: לא, צריך לפרט שבמקרה של מחיצות שנפלו מחמת גובהן, כלומר, הן בריאות אך גם עומדות ליפול, מחמת גובהן היתיר. לחלופין, הברייתא מתייחסת למקרה שבו המחיצות הוצבו על שפת נהר, שכן הן עשויות ליפול אף על פי שאינן רעועות, מפני ששפת הנהר עצמה אינה יציבה.
כִּי הַהִיא אֲשִׁיתָא רְעִיעֲתָא דַּהֲוַאי בִּנְהַרְדְּעָא דְּלָא הֲוָה חָלֵיף רַב וּשְׁמוּאֵל תּוּתַהּ, אַף עַל גַּב דְּקַיְימָא בְּאַתְרַהּ תְּלֵיסַר שְׁנִין. יוֹמָא חַד אִיקְּלַע רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְהָתָם, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב: נֵיתֵי מָר נַקֵּיף! אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיכְנָא הָאִידָּנָא, דְּאִיכָּא רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה בַּהֲדַן דִּנְפִישָׁ[א] זְכוּתֵיהּ, וְלָא מִסְתְּפֵינָא.
הגמרא מספרת: זהו כמו אותו קיר רעוע שהיה בנהרדעא, שמתחתיו רב ושמואל לא היו עוברים, אף על פי שעמד במקומו שלוש עשרה שנה. יום אחד הזדמן רב אדא בר אהבה להגיע לשם והלך עמם. כאשר עברו ליד הקיר, אמר שמואל לרב: בוא, מר, נעקוף את הקיר הזה, כדי שלא נעמוד תחתיו. רב אמר לו: אין צורך לעשות כן היום, שכן רב אדא בר אהבה עמנו, שזכותו גדולה, ולכן אינני חושש שיקרוס.
רַב הוּנָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא חַמְרָא בְּהָהוּא בֵּיתָא רְעִיעָא, וּבְעָא לְפַנּוֹיֵיהּ. עַיְּילֵיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְהָתָם, מַשְׁכֵיהּ בִּשְׁמַעְתָּא עַד דְּפַנְּיֵיהּ. בָּתַר דִּנְפַק נְפַל בֵּיתָא. אַרְגֵּישׁ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, אִיקְּפַד.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף. לרב הונא הייתה כמות מסוימת של יין בבית רעוע מסוים והוא רצה להעבירו, אך חשש שהבניין יתמוטט עם כניסתו. הוא הביא לשם את רב אדא בר אהבה, אל הבית הרעוע, והאריך עמו בדיון בעניין של הלכה עד שפינו את כל היין. מיד כשיצאו, הבניין קרס. רב אדא בר אהבה הבין מה אירע וכעס.
סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: לְעוֹלָם אַל יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם סַכָּנָה וְיֹאמַר: עוֹשִׂין לִי נֵס, שֶׁמָּא אֵין עוֹשִׂין לוֹ נֵס. וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר עוֹשִׂין לוֹ נֵס — מְנַכִּין לוֹ מִזְּכִיּוֹתָיו. אָמַר רַב חָנָן: מַאי קְרָא — דִּכְתִיב: ״קָטֹנְתִּי מִכֹּל הַחֲסָדִים וּמִכׇּל הָאֱמֶת״.
הגמרא מסבירה: רב אדא בר אהבה סובר בהתאם לאמירה זו, כפי שאמר רבי ינאי: לעולם אל יעמוד אדם במקום סכנה ויאמר: ייעשה לי נס, ואנצל ללא פגע, שמא אין עושים לו נס. ואם תאמר שייעשה לו נס, ינכו לו מזכויותיו. רב חנן אמר: מהו הפסוק הרומז לרעיון זה? כפי שנאמר: "קטונתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך" (Torah 32:11). כלומר, ככל שאדם מקבל יותר חסד מאת ה', כך זכותו פוחתת.
מַאי הֲוָה עוֹבָדֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה? כִּי הָא דְּאִתְּמַר, שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: בַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ יָמִים? אָמַר לָהֶם: מִיָּמַי לֹא הִקְפַּדְתִּי בְּתוֹךְ בֵּיתִי, וְלֹא צָעַדְתִּי בִּפְנֵי מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנִּי,
לאחר שסיפרה סיפורים המשקפים את זכותו הגדולה של רב אדא בר אהבה, הגמרא שואלת: מה היו המעשים היוצאים מן הכלל של רב אדא בר אהבה? הגמרא משיבה שהם כפי שנאמר: תלמידיו של רבי זירא שאלו אותו, ויש אומרים כי תלמידיו של רב אדא בר אהבה שאלו אותו: למה אתה מייחס את אריכות ימיך? אמר להם: כל ימי לא כעסתי על בני ביתי, ומעולם לא הלכתי לפני מי שגדול ממני; אלא תמיד נתתי לו את הכבוד ללכת לפניי.
וְלֹא הִרְהַרְתִּי בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הָלַכְתִּי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא שַׂשְׂתִּי בְּתַקָּלַת חֲבֵרַי, וְלֹא קָרָאתִי לַחֲבֵירִי בַּהֲכִינָתוֹ, וְאָמְרִי לַהּ בַּחֲנִיכָתוֹ.
רב אדא בר אהבה המשיך: ולא חשבתי על ענייני תורה במבואות מטונפים; ולא הלכתי ארבע אמות בלי לעסוק בתורה ובלי להניח תפילין; ולא הייתי נרדם בבית המדרש, לא שנת קבע ולא שנת עראי; ולא הייתי שמח בתקלה של חברי; ולא הייתי קורא לחברי בכינויו. ויש אומרים שהוא אמר: לא הייתי קורא לחברי בשם משפחתו הגנאי.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַפְרָם בַּר פָּפָּא: לֵימָא לַן מָר מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה עָבֵיד רַב הוּנָא! אֲמַר לֵיהּ: בְּיַנְקוּתֵיהּ לָא דְּכִירְנָא, בְּסֵיבוּתֵיהּ דְּכִירְנָא. דְּכֹל יוֹמָא דְעֵיבָא הֲווֹ מַפְּקִין לֵיהּ בְּגוּהַרְקָא דְּדַהֲבָא, וְסָיַיר לַהּ לְכוּלַּהּ מָתָא. וְכֹל אֲשִׁיתָא דַּהֲווֹת רְעִיעֲתָא, הֲוָה סָתַר לַהּ. אִי אֶפְשָׁר לְמָרַהּ — בָּנֵי לַהּ, וְאִי לָא אֶפְשָׁר — בָּנֵי לַהּ אִיהוּ מִדִּידֵיהּ.
§ הגמרא מספרת מעשה נוסף על מעשי הצדקה של החכמים הנוגעים לקיר רעוע. רבא אמר לרפרם בר פפא: יאמר לנו מר כמה מאותם מעשים נאים שעשה רב הונא. אמר לו: איני זוכר מה עשה בצעירותו, אבל את המעשים של זקנותו אני זוכר. שבכל יום מעונן היו מוציאים אותו במרכבה של זהב [guharka], והוא היה סוקר את כל העיר. והיה מצווה שכל קיר רעוע ייהרס, שמא ייפול בגשם ויזיק למישהו. אם בעליו היה יכול לבנות אחר, רב הונא היה מורה לו לבנותו מחדש. ואם לא היה יכול לבנותו מחדש, רב הונא היה בונה אותו בעצמו מכספו שלו.
וְכֹל פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲוָה מְשַׁדַּר שְׁלוּחָא לְשׁוּקָא, וְכֹל יַרְקָא דַּהֲוָה פָּיֵישׁ לְהוּ לְגִינָּאֵי, זַבֵּין לֵיהּ וְשָׁדֵי לֵיהּ לְנַהֲרָא. וְלִיתְּבֵיהּ לַעֲנִיִּים! זִמְנִין דְּסָמְכָא דַּעְתַּיְיהוּ וְלָא אָתוּ לְמִיזְבַּן. וְלִשְׁדְּיֵיהּ לִבְהֵמָה! קָסָבַר: מַאֲכַל אָדָם אֵין מַאֲכִילִין לִבְהֵמָה.
רפרם בר פפא מוסיף ומספר: ובכל ערב שבת, אחר הצהריים, רב הונא היה שולח שליח לשוק, והוא היה קונה את כל הירקות שנשארו אצל הגננים שמכרו את יבולם, ומשליך אותם אל הנהר. הגמרא שואלת: אבל מדוע השליך את הירקות? שייתן אותם לעניים. הגמרא משיבה: אילו עשה כך, העניים לעיתים היו מסתמכים על כך שרב הונא יחלק ירקות, ולא היו באים לקנות כלל. דבר זה היה פוגע בפרנסת הגננים. הגמרא מוסיפה ושואלת: ושישליך אותם לבהמות. הגמרא משיבה: הוא סבור כי מאכל אדם אין להאכיל לבהמות, שכן זהו ביטוי של זלזול באוכל.
וְלָא לִיזְבְּנֵיהּ כְּלָל! נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.
הגמרא מקשה: אבל אם רב הונא לא היה יכול להשתמש בהם בשום אופן, היה עליו שלא לקנות את הירקות כלל. הגמרא משיבה: אם לא ייעשה דבר, אתה היית נמצא כמי שגרם מכשול להם בעתיד. אם מוכרי הירקות יראו שחלק מתוצרתם נשאר בלתי נמכר, בשבוע הבא הם לא יביאו די הצורך לשבת. לכן רב הונא דאג שכל הירקות ייקנו, כדי שהמוכרים ימשיכו להביא אותם.
כִּי הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא דְאָסוּתָא, הֲוָה מָלֵי כּוּזָא (דְמַיָּא) [מִינֵּיהּ], וְתָלֵי לֵיהּ בְּסִיפָּא דְבֵיתָא, וְאָמַר: כׇּל דְּבָעֵי לֵיתֵי וְלִישְׁקוֹל. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מִילְּתָא דְשִׁיבְתָּא הֲוָה גְּמִיר, וַהֲוָה מַנַּח כּוּזָא דְמַיָּא וְדָלֵי לֵיהּ, וְאָמַר: כׇּל דִּצְרִיךְ — לֵיתֵי וְלֵיעוּל דְּלָא לִסְתַּכַּן.
מנהג נוסף של רב הונא היה שכאשר הייתה לו תרופה חדשה, היה ממלא כד מים בתרופה ותולה אותו על מזוזת ביתו, ואומר: כל מי שצריך, יבוא וייטול מן התרופה החדשה הזאת. ויש שאומרים: הייתה לו תרופה נגד השד שיבתא שהייתה ידועה לו במסורת, שיש ליטול ידיים כדי להישמר מפני רוח רעה זו. ולשם כך היה מניח כד מים ותולה אותו ליד הדלת, ואומר: כל מי שצריך, יבוא אל הבית וייטול את ידיו, כדי שלא יהיה בסכנה.
כִּי הֲוָה כָּרֵךְ רִיפְתָּא, הֲוָה פָּתַח לְבָבֵיהּ, וְאָמַר: כׇּל מַאן דִּצְרִיךְ לֵיתֵי וְלֵיכוֹל. אָמַר רָבָא: כּוּלְּהוּ מָצֵינָא מְקַיַּימְנָא, לְבַר מֵהָא דְּלָא מָצֵינָא לְמִיעְבַּד,
הגמרא מוסיפה ומספרת: כאשר רב הונא היה אוכל לחם, היה פותח את הדלתות של ביתו, ואומר: כל מי שצריך, יבוא ויאכל. רבא אמר: אני יכול לקיים את כל המנהגים הללו של רב הונא, חוץ מזה, שאיני יכול לעשותו,