Drashot AI Logo
וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
ועכשיו ירד גשם? הוא נכנס לבית המרחץ במצב של שמחה, בציפייה לסכום הכסף הגדול שעמד לקבל. כשנכנס האדון לבית המרחץ בשמחתו, נכנס נקדימון לבית המקדש במצב של עצב. הוא התעטף בטליתו ועמד בתפילה.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
הוא אמר לפני אלוהים: ריבון העולם, גלוי וידוע לפניך שלא פעלתי לכבודי שלי, ולא פעלתי לכבוד בית אבי. אלא פעלתי לכבודך, כדי שיהיו מים לעולי הרגל של החג. מיד התקדרו השמיים וירד גשם עד שנתמלאו שנים עשר הבורות מים, והיו אף יותר מים, כך שהם עלו על גדותיהם.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
כאשר האדון יצא מבית המרחץ, נקדימון בן גוריון יצא מן המקדש. כאשר נפגשו זה עם זה, נקדימון אמר לו: תן לי את הכסף שאתה חייב לי עבור המים הנוספים שקיבלת. הפקיד אמר לו: אני יודע שהקדוש ברוך הוא זעזע את עולמו והוריד גשם רק בשבילך. אולם, עדיין אני עומד על תביעתי נגדך, שבאמצעותה אני יכול מבחינה חוקית לגבות ממך את מטבעותיי, שכן לא שילמת לי במועד המוסכם, כי השמש כבר שקעה, ולכן הגשם ירד על רכושי.
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
נקדימון חזר ונכנס לבית המקדש, והתעטף בטליתו, ועמד בתפילה. אמר לפני אלוהים: ריבון העולמים, גלוי וידוע לפניך שיש לך אהובים בעולמך. מיד נתפזרו העננים והחמה זרחה. באותה שעה אמר לו האדון: אילו לא זרחה החמה מבעד לעננים, הייתה לי טענה נגדך, שבה יכול הייתי לגבות ממך את מטבעותיי. חכם לימד: נקדימון לא היה שמו האמיתי; אלא שמו היה בוני. ולמה הוא נקרא נקדימון? מפני שהחמה נבקעה [ניקדרה] בעבורו.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
החכמים לימדו: לגבי שלושה אנשים, השמש בקעה וזרחה בזמן בלתי רגיל למענם: משה, יהושע ונקדימון בן גוריון. הגמרא שואלת: מובן, המקרה של נקדימון בן גוריון ידוע מן המסורת האמורה לעיל. גם המקרה של יהושע נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "וידום השמש וירח עמד עד יקום גוי אויביו" (יהושע י:יג). אולם, מנין לנו שהשמש זרחה באופן על-טבעי עבור משה?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
רבי אלעזר אמר: דבר זה נלמד בגזירה שווה בין "אָחֵל" לבין "אָחֵל". כאן, לגבי משה, נאמר: "היום הזה אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ וְיִרְאָתְךָ עַל פְּנֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם" (דברים ב:כה). ושם, לגבי יהושע, נאמר: "היום הזה אָחֵל גַּדֶּלְךָ בְּעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר יֵדְעוּן כִּי כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי עִם מֹשֶׁה אֶהְיֶה עִמָּךְ" (יהושע ג:ז). החזרה על הביטוי "אָחֵל" מלמדת שכל הנסים שנעשו ליהושע נעשו גם למשה.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
רבי שמואל בר נחמני אמר: העובדה שהשמש עמדה מלכת עבור משה נלמדת בגזירה שווה אחרת, בין המונחים "לתת" ו"לתת". כאן, לגבי משה, נאמר: "אחל תת פחדך" (דברים ב:כה). ושם, לגבי יהושע, נאמר: "אז ידבר יהושע אל ה', ביום תת ה' את האמורי לפני בני ישראל, ויאמר לעיני ישראל: שמש בגבעון דום, וירח בעמק אילון" (יהושע י:יב).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
רבי יוחנן אמר: רעיון זה נלמד מן הפסוק עצמו, כפי שנאמר לגבי משה: "היום הזה אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים אשר תחת כל השמים, אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך" (דברים ב:כה). מתי אומות העולם רגזו ומתי הן חלו מפניך? כאשר החמה זרחה למשה.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
§ המשנה לימדה: וכן, אם יש עיר מסוימת שלא ירד עליה גשם, בעוד שהאזור שסביבה כן קיבל גשם, הדבר נחשב לקללה אלוהית, כפי שנאמר: "והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר, חלקה אחת תמטר וחלקה אשר לא תמטיר עליה תיבש" (עמוס ד:ז). רב יהודה אמר שרב אמר: ועל שתיהן חלה קללה, שכן עיר אחת סובלת מבצורת ואילו האחרת לוקה בסערות הרסניות.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
אמירה זו הופכת את המשמעות הפשוטה של פסוק. הגמרא מביאה פירושים נוספים שרב יהודה ייחס לרב, שגם הם מנוגדים למשמעות הפשוטה של פסוק. "ירושלים ביניהם הייתה כנידה" (איכה א:יז). רב יהודה אמר שרב אמר: אף על פי שהמשמעות הפשוטה של פסוק זה היא קללה, אפשר להבין אותו גם כברכה. ירושלים הייתה כנידה: כשם שנידה נעשית מותרת לבעלה לאחר סיום ימי טומאתה, כך גם ירושלים תתתוקן מחורבנה.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
באופן דומה, ביחס לפסוק: "איך הייתה כאלמנה" (איכה א:א), אמר רב יהודה: אף זה הוא לברכה. הפסוק קובע שירושלים היא כאלמנה, אך אינה אלמנה ממש. אלא, ירושלים היא כאישה שבעלה הלך למדינת הים. בלי בעלה לצידה היא נחשבת כאלמנה, ואף על פי כן בדעתו לשוב אליה.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
אותו אופן של הסבר מובא לגבי הפסוק: "לָכֵן גַּם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים" (מלאכי ב:ט). רב יהודה אמר: אף זה ניתן לפרש כברכה, שכן משמעותו היא שהאומות רואות אותנו כשפלים, אך למרות זאת אינן מטילות עלינו עבודות בזויות. אין הן ממנות מקרבנו לא פקידי נהרות ולא פקידי ממשל [גזיריפתאי].
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
הנביא אחיה השילוני קילל את ישראל בלשון זו: "כי יכה ה' את ישראל כאשר ינוד הקנה במים" (מלכים א' י"ד:ט"ו). רב יהודה אמר שרב אמר: אף זו היא לברכה, כפי שאמר רבי שמואל בר נחמני שרבי יונתן אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "נאמנים פצעי אוהב, ונעתרות נשיקות שונא" (משלי כ"ז:ו')? הקללה שבה קילל אחיה השילוני את העם היהודי גדולה בתועלתה מן הברכה שבה בירך אותם בלעם הרשע.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
רבי יוחנן מפרט: אחיה השילוני קילל את העם היהודי באמצעות השוואתם לקנה: "והכה ה' את ישראל כאשר ינוד הקנה במים." אף על פי שנראה שזו קללה, פסוק זה הוא למעשה ברכה. כשם שקנה זה עומד במקום מים, ונצריו מתחדשים כאשר קוצצים אותם, ושורשיו מרובים ביחס לצמח בגודלו, ואפילו אם כל הרוחות שבעולם באות ונושבות כנגדו, אינן יכולות להזיזו ממקומו, אלא הוא מתנועע עמן עד שהרוחות שוככות, והקנה עדיין עומד במקומו, כך גם לגבי העם היהודי. אחרי כל הקשיים שהם עוברים, הם בסופו של דבר ישרדו וישובו הביתה.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
אולם בלעם הרשע בירך את היהודים בכך שהשווה אותם לארז, כפי שנאמר: "כארזים עלי מים" (במדבר כד:ו). כשם שארז זה אינו עומד במקום מים, וענפיו אינם מתחדשים מעצמם, ושורשיו אינם מרובים, כך ביקש בלעם שיחול הדבר גם על העם היהודי. ועוד, אף על פי שנכון כי אפילו אם כל הרוחות שבעולם נושבות נגדו אין הן מזיזות אותו ממקומו, משנושבת רוח דרומית נגדו, היא עוקרת את הארז והופכת אותו על פניו. ולא עוד אלא שהקנה זכה לכך שנוטלים ממנו קולמוס [kulmos] לכתוב בו ספר תורה, נביאים וכתובים. נמצא שהקללה המשווה את ישראל לקנה טובה מן הברכה המדמה אותם לארז.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
החכמים עוד לימדו בשבח הקנה: לעולם יהא אדם רך כקנה, ואל יהא קשה כארז. מעשה היה ברבי אלעזר בן רבי שמעון, שבא ממגדל גדור, מבית רבו, והיה רכוב על חמור ומטייל על שפת הנהר. והיה שמח שמחה גדולה, ולבו גבה עליו מפני שלמד תורה הרבה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria