Drashot AI Logo
מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּנֵי חֲמֵיסַר וְקָא קָרוּ לֵיהּ בְּאַרְבֵּיסַר, וּמִי שְׁרֵי?
כפי שגזרו חז"ל שבמקומות מסוימים מותר לקרוא את מגילת אסתר באחד עשר, בשנים עשר או בשלושה עשר באדר, אף על פי כן, מותר להספיד ולהתענות בימים הללו. הגמרא מבהירה: מתי חל דין זה? אם נאמר שהוא חל על אותם שבערים המוקפות חומה, שבדרך כלל קוראים את המגילה בחמישה עשר באדר ואף על פי כן השנה קוראים אותה בארבעה עשר, יום שבו בדרך כלל מותר להם להתענות ולהספיד, אך אין זה יכול להיות, שכן האם מותר להם בכלל להתענות ולהספיד בימים הללו?
וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה.
אבל האם לא נאמר במגילת תענית: יום ארבעה עשר באדר ויום חמישה עשר באדר הם ימי הפורים, שבהם אסור להספיד. ורבא אמר: מאחר שימים אלה כבר נזכרים בתורה (אסתר ט:יח–יט), יש צורך לציין הלכה זו במגילת תעניתרק כדי לאסור על היושבים בערים מוקפות חומה אלה להתענות ולהספיד בתאריך זה, בארבעה עשר, ועל היושבים בערים שאינן מוקפות חומה אלה להתענות ולהספיד בתאריך זה, בחמישה עשר.
וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְלֵיסַר — יוֹם נִיקָנוֹר הוּא! וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְרֵיסַר — יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא!
הגמרא ממשיכה בהסבר הקושי. אלא, המשנה חייבת להתייחס לאותם שקוראים בדרך כלל בארבעה עשר באדר, אך שקוראים את מגילת אסתר מוקדם, בשלושה עשר. אולם כבר אסור להתענות בשלושה עשר, שכן זהו יום ניקנור, שהוא יום זיכרון בפני עצמו. אלא, תאמר שהמשנה מתייחסת לאותם תושבי הערים שקוראים בדרך כלל בארבעה עשר, אך שקוראים אותה מוקדם באותה שנה, בשנים עשר; אולם גם שנים עשר באדר הוא יום זיכרון, שכן זהו יום טריינוס.
אֶלָּא לָאו, דְּקָא קָרוּ לֵיהּ בַּחֲדֵיסַר, וְקָתָנֵי מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית!
אלא, האין זו המשנה מתייחסת למקרה שבו קראו את מגילת אסתר באחד עשר באדר, ואף על פי כן אותה משנה מלמדת שמותר להספיד ולהתענות ביום זה, למרות העובדה שזהו היום שלפני יום טריינוס? דעתה של משנה סתמית זו אינה תואמת את דעתו של רבי יוסי, ומשמעות הדבר היא שיש סתירה בין שתי האמירות של רבי יוחנן.
לָא, בְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְקָא קָרוּ לֵיהּ בִּתְרֵיסַר. וּדְקָאָמְרַתְּ יוֹם טֻרְיָינוֹס הוּא — יוֹם טֻרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אֶחָיו. כִּי הָא דְּרַב נַחְמָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא בִּתְרֵיסַר, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא! אֲמַר לְהוּ: יוֹם טוּרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אָחִיו.
הגמרא משיבה: לא; המשנה אכן מתייחסת לאותם שבדרך כלל קוראים בארבעה עשר, אך שקראו אותה באותה שנה בשנים עשר באדר. ולגבי מה שאמרת, שזהו יום טריינוס, יום טריינוס עצמו בטל ואינו נחוג עוד, מאחר ששמעיה ואחיו אחיה נהרגו באותו יום. אנו לומדים זאת כמו במעשה כאשר רב נחמן גזר תענית בשנים עשר באדר והחכמים אמרו לו: זהו יום טריינוס. אמר להם: יום טריינוס עצמו בטל, מאחר ששמעיה ואחיו אחיה נהרגו באותו יום.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי נִיקָנוֹר! אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא אִיהוּ גּוּפֵיהּ בַּטְּלוּהּ, מִשּׁוּם יוֹם נִיקָנוֹר נֵיקוּם וְנִגְזֹר?
הגמרא שואלת: ושילמד שאסור להתענות בשנים עשר בכל מקרה, שהרי הוא היום שלפני יום ניקנור. רב אשי אמר: עכשיו שלגבי יום טריינוס עצמו, ביטלו אותו, האם אנו אם כן נקום ונגזור גזירה שלא להתענות בתאריך זה משום היום שלאחר מכן, יום ניקנור?
מַאי נִיקָנוֹר וּמַאי טוּרְיָינוֹס? דְּתַנְיָא: נִיקָנוֹר, אֶחָד מֵאִפַּרְכֵי יְוָונִים הָיָה, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הָיָה מֵנִיף יָדוֹ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר: אֵימָתַי תִּפּוֹל בְּיָדִי וְאֶרְמְסֶנָּה. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, קָצְצוּ בְּהוֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו וּתְלָאוּם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְאָמְרוּ: פֶּה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר בְּגַאֲוָה, וְיָדַיִים שֶׁהָיוּ מְנִיפוֹת עַל יְרוּשָׁלַיִם — תֵּעָשֶׂה בָּהֶם נְקָמָה.
ביחס לאמור לעיל, הגמרא שואלת: מהו מקורו של יום ניקנור ומהו מקורו של יום טריינוס? כפי שנלמד בברייתא: ניקנור היה אחד מן המצביאים [איפרכי] בצבא יוון, ובכל יום ויום היה מניף את ידו על יהודה וירושלים ואומר: מתי תיפול העיר הזאת לידי, וארמסנה? וכשגברה מלכות בית חשמונאי על היוונים ויצאה עליהם בניצחון, הרגו את ניקנור במלחמה, כרתו את אגודליו ואת בהונות רגליו, ותלו אותם על שערי ירושלים, ואמרו: הפה שדיבר בגאווה, והידיים שהונפו על ירושלים, יינקם מהן. דבר זה אירע בשלושה עשר באדר.
מַאי טוּרְיָינוֹס? אָמְרוּ: כְּשֶׁבִּקֵּשׁ טוּרְיָינוֹס לַהֲרוֹג אֶת לוּלְיָנוּס וּפַפּוּס אָחִיו בְּלוּדְקִיָּא, אָמַר לָהֶם: אִם מֵעַמּוֹ שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אַתֶּם — יָבֹא אֱלֹהֵיכֶם וְיַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִצִּיל אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִיַּד נְבוּכַדְנֶצַּר! אָמְרוּ לוֹ: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה צַדִּיקִים גְּמוּרִין הָיוּ, וּרְאוּיִין הָיוּ לֵיעָשׂוֹת לָהֶם נֵס. וּנְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ הָגוּן הָיָה, וְרָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ.
מהו מקורו של יום טריאנוס? אמרו בהסבר: כאשר ביקש טריאנוס להרוג את המנהיגים החשובים לוליאנוס ואחיו פפוס בלודקיא, אמר להם: אם אתם מאומתו של חנניה, מישאל ועזריה, יבוא אלוהיכם ויציל אתכם מידי, כשם שהציל את חנניה, מישאל ועזריה מיד נבוכדנצר. לוליאנוס ופפוס אמרו לו: חנניה, מישאל ועזריה היו צדיקים גמורים, והיו ראויים שייעשה להם נס, ונבוכדנצר היה מלך כשר שעלה לגדולה בזכותו, וראוי שייעשה נס על ידו.
וְאוֹתוֹ רָשָׁע, הֶדְיוֹט הוּא, וְאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ. וְאָנוּ נִתְחַיַּיבְנוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם, וְאִם אֵין אַתָּה הוֹרְגֵנוּ — הַרְבֵּה הוֹרְגִים יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם, וְהַרְבֵּה דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם בְּעוֹלָמוֹ שֶׁפּוֹגְעִין בָּנוּ וְהוֹרְגִין אוֹתָנוּ. אֶלָּא, לֹא מְסָרָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיָדְךָ, אֶלָּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע דָּמֵינוּ מִיָּדֶךָ.
אך האיש הרשע הזה, טראיאנוס, הוא אדם פשוט, לא מלך אמיתי, ואין זה ראוי שנס ייעשה דרכו. לוליאנוס ופפוס המשיכו: ואולם איננו צדיקים גמורים, ונידונו לכליה בידי המקום על חטאינו. ואם אינך הורג אותנו, למקום יש שליחים רבים אחרים. ואם בני אדם אינם הורגים אותנו, למקום יש דובים ואריות רבים בעולמו שיכולים לפגוע בנו ולהמיתנו. אלא, הקדוש ברוך הוא מסר אותנו לידיך רק כדי שינקום את דמנו בעתיד.
אַף עַל פִּי כֵן הֲרָגָן מִיָּד. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁבָּאוּ דְּיוֹפָּלֵי מֵרוֹמִי וּפָצְעוּ אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין.
אף על פי כן, טריאנוס נותר בלתי מושפע מתגובתם והרג אותם מיד. נאמר כי הם לא זזו ממקום ההוצאה להורג כאשר שני פקידים [diyoflei] הגיעו מרומא עם רשות להדיח את טריאנוס מן השלטון, והם בקעו את גולגולתו באלות. הדבר נתפס כמעשה של גמול אלוהי ונקבע כיום זיכרון.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִלָּה בַּחֲמִישִׁי כּוּ׳, אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים כּוּ׳. וְכַמָּה הָוְיָא הַתְחָלָה? רַב אַחָא אָמַר: שָׁלֹשׁ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: אַחַת.
§ המשנה לימדה: אין גוזרין תענית על הציבור להתחיל ביום חמישי, כדי שלא לגרום לעליית מחירים. ועוד, אין גוזרין תענית בראשי חודשים, בחנוכה או בפורים. אולם, אם התחילו סדרת תעניות, אין מפסיקים את הרצף בגלל ימים אלה. הגמרא שואלת: וכמה תעניות נחשבות להתחלה? רב אחא אמר: אם התענה שלוש תעניות לפני היום החגיגי. רבי אסי אמר: אפילו אם התענה תענית אחת לפניו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הֲלָכָה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
רב יהודה אמר שרב אמר: זו הלכה של המשנה, שתענית שחלה במועד אינה נוהגת, היא דברי רבי מאיר, שאמר זאת בשם רבן גמליאל. אולם חכמים אומרים: אם תענית ציבור חלה באחד מן הימים הללו, חייבים לצום ולהשלים את התענית עד הלילה. מר זוטרא לימד בשם רב הונא: ההלכה המעשית היא כדעת חכמים, שאדם צם ומשלים את תעניתו עד הלילה.


הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד

סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ, הָאָמוּר בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל צְמָחִים שֶׁשָּׁנוּ — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן שֶׁפָּסְקוּ גְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכַּת בַּצּוֹרֶת.
משנה:סדר תעניות אלו ההולכות ומחמירות, כפי שנתבאר בפרק ראשון, נאמר רק במקרה שבו היורה הראשונה לא ירדה. אבל אם יש צמחייה שצמחה ומראיה השתנה מחמת מחלה, בית הדין אינו ממתין כלל; הם זועקים עליה מיד. וכן, אם הגשם פסק למשך ארבעים יום בין גשם אחד למשנהו, הם זועקים על כך מפני שזו מכת בצורת.
יָרְדוּ לַצְּמָחִין אֲבָל לֹא יָרְדוּ לָאִילָן, לְאִילָן וְלֹא לַצְּמָחִין, לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לַבּוֹרוֹת לַשִּׁיחִין וְלַמְּעָרוֹת — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״.
אם ירד די גשם לצמחייה אך לא ירד די לעצים; או אם היה די לעצים אך לא לצמחייה; או אם ירד די גשם לזה ולזה, כלומר, לצמחייה ולעצים, אך לא די כדי למלא את הבורות, השיחין והמערות במים שיספיקו לקיץ, זועקים על כך מיד. וכן, אם יש עיר מסוימת שלא ירד עליה גשם, בעוד שהאזור הסובב כן קיבל גשם, הדבר נחשב לקללה אלוהית, כמו שנאמר: "והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר; חלקה אחת תמטר, והחלקה אשר לא תמטיר עליה תיבש" (עמוס ד:ז).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria