אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו, הָכָא נָמֵי — לָא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. כְּמַאן, כְּרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: בֵּין לְפָנָיו וּבֵין לְאַחֲרָיו אָסוּר. אִי הָכִי בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי — מַאי אִירְיָא דְּהָוֵי יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּמִיתּוֹקַם תְּמִידָא? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּבָתַר עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא בֵּיהּ!
רק כדי לאסור הספד ביום שלפני כן. גם כאן, יש צורך להזכיר את פסח רק כדי לאסור הספד ביום שלאחר מכן. הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא הלכה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר שהספד אסור בשני הימים, הן ביום שלפני התאריך הרשום במגילת תעניתוהן ביום שלאחריו. הגמרא שואלת: אם כן, גם לגבי העשרים ותשעה באדר מדוע נאמר במפורש שהספד אסור אז מפני שזהו היום שלפני היום שבו הוקבע קרבן התמיד? שיסיק איסור זה מן העובדה שזהו היום שלאחר העשרים ושמונה באדר.
דְּתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ, אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מִן אוֹרָיְיתָא. שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵרָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
כפי שנלמד במגילת תענית: בעשרים ושמונה באדר באו בשורות טובות ליהודים, שלא יוגבלו מלימוד תורה, והם קבעו את התאריך הזה כיום זיכרון. הברייתא ממשיכה לתאר את אירועי היום הזה. שכן פעם אחת המלכות הרשעה, רומא, גזרה גזירת שמד על היהודים, שלא יעסקו בתורה, ושלא ימולו את בניהם, ושעליהם לחלל שבת. מה עשו יהודה בן שמוע וחבריו? הלכו וביקשו את עצתה של מטרונה רומית אחת [מטרוניתא] אשר כל גדולי רומא היו מצויים אצלה.
אָמְרָה לָהֶם: עִמְדוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אַחִים אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת רָעוֹת! וּבִטְּלוּם, וְאוֹתוֹ יוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
היא אמרה להם: קומו וזעקו [הפגינו] בלילה. הם הלכו וזעקו בלילה, באומרם: הו שמים! הלא אחים אנחנו? הלא בני אב אחד אנחנו? הלא בני אם אחת אנחנו? במה נשתנינו מכל אומה ולשון שאתם מייחדים אותנו וגוזרים עלינו גזרות רעות? זעקתם הועילה, והשלטונות ביטלו את הגזרות, ועשו את היום ההוא ליום חג לזיכרון.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְחֹדֶשׁ מְעוּבָּר.
§ מאחר שהיום העשרים ושמונה באדר הוא גם יום זיכרון, לפי שיטתו של רבי יוסי, אסור גם להתענות ביום שלאחריו. אם כן, השאלה בעינה עומדת: מדוע היה צורך למנות את ראש חודש ניסן, כאשר היום שלפניו כבר היה אסור? אמר אביי: יש צורך לכלול את ראש חודש ניסן רק במקרה של חודש מלא, בן שלושים יום. אם חודש אדר הוא בן שלושים יום, האיסור להתענות ביום השלושים יחול רק מפני שהוא היום שלפני ראש חודש, ולא מפני שהוא בא לאחר העשרים ושמונה באדר.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא לְחוֹדֶשׁ חָסֵר, כׇּל שֶׁלְּאַחֲרָיו — בְּתַעֲנִית אָסוּר, בְּהֶסְפֵּד מוּתָּר. וְזֶה, הוֹאִיל וּמוּטָל בֵּין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים — עֲשָׂאוּהוּ כְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּהֶסְפֵּד נָמֵי אָסוּר.
רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שאנו עוסקים בחודש חסר, בן עשרים ותשעה ימים, עדיין ניתן להסביר את הכללת ראש חודש ניסן. הטעם הוא שלגבי כל הימים הבאים לאחר התאריכים המנויים במגילת תענית, הצום אסור אך ההספד מותר. אבל במקרה זה, מאחר שכ״ט באדר נמצא בין שני ימים טובים של זיכרון, כ״ח באדר וראש חודש ניסן, חכמים עשו אותו כיום טוב של זיכרון בפני עצמו, ולכן אסור אפילו להספיד בתאריך זה.
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ וְעַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי לְמֵימַר מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ? לֵימָא מִתִּשְׁעָה בֵּיהּ, וּתְמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם בֵּיהּ תְּמִידָא!
§ המאסטר אמר לעיל, במגילת תענית: מן השמיני בניסן ועד סוף החג של פסח, חג השבועות הושב על כנו, ונגזר שלא להספיד בתקופה זו. הגמרא שואלת: מדוע אני צריך שהיא תאמר: מן השמיני בניסן? שיאמר התנא: מן התשיעי בניסן, והשמיני עצמו עדיין יהיה אסור, משום שכפי שנאמר קודם לכן, זהו היום שבו נקבעה קרבן התמיד.
כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִקְּלַע לֵיהּ מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְשִׁבְעָה — תְּמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא קַמָּא דְּאִיתּוֹתַב בֵּיהּ חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא.
הגמרא משיבה: מאחר שאם אירע מאורע פורעני והם ביטלו את שבעת הימים המציינים את כינון קרבן התמיד, היום השמיני עצמו יישאר אסור, שכן הוא היום הראשון שבו הושב חג שבועות על כנו. מאחר שתאריך זה אינו רק האחרון בסדרה של קרבן התמיד, אלא הוא גם מציין את השבתו של שבועות, אין הוא מושפע מביטולם של שבעת הימים הקודמים.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי: כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִיקְּלַע מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא — עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם תְּמִידָא.
הגמרא מציינת: כעת משהגעת למסקנה זו, ניתן להחיל את אותה סברה גם על העשרים ותשעה באדר גם כן: שכן אם אירע מאורע פורעני וביטלו את ציון העשרים ושמונה באדר, אף על פי כן, יום העשרים ותשעה עצמו יישאר אסור, שכן הוא היום הראשון שבו הוקבע קרבן התמיד.
אִיתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אַסִּי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
נאמר שיש מחלוקת בין אמוראים: רב חייא בר אסי אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שלגבי כל הימים המוזכרים במגילת תענית שבהם אסור להספיד, כך גם אסור להספיד ביום שלפני וביום שלאחריו. ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, התנא של המשנה הסתמית, שאמר שאף על פי שאסור להספיד ביום שלפני, מותר ביום שלאחריו.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּהוֹן״ ״בְּהוֹן״ שְׁתֵּי פְעָמִים — לוֹמַר לָךְ שֶׁהֵן אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא שואלת: והאם שמואל אכן אמר זאת? והרי שנינו בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: ומה המשמעות כאשר מגילת תעניתאומרת: עליהם, עליהם, פעמיים, בביטויים: שלא להספיד עליהם, ושלא להתענות עליהם. ביטוי זה חוזר לומר לך שצום והספד בימים הללו עצמם אסורים, אבל בימים שלפניהם ובימים שלאחריהם הדבר מותר. ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. אם כן, כיצד ניתן לומר ששמואל פסק בהתאם לדעתו של רבי מאיר?
מֵעִיקָּרָא סָבַר: כֵּיוָן דְּלֵיכָּא תַּנָּא דְּמֵיקֵל כְּרַבִּי מֵאִיר, אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר. כֵּיוָן דְּשַׁמְעֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל טְפֵי, אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא משיבה: בתחילה, שמואל סבר כי מאחר שאין תנא אחר המקל כרבי מאיר, אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. כאשר שמע שדעתו של רבן שמעון בן גמליאל הייתה מקלה יותר, אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. שמואל פסק בעקביות בדרך המקלה ביותר האפשרית בסוגיה זו.
וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְבָאלִי: אַסְבְּרַהּ לָךְ, כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי — אַדְּלָא לְהִתְעַנָּאָה.
וכמו כן, החכם באלי אמר כי רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. הגמרא מספרת כי רבי חייא בר אבא אמר לבאלי: אסביר לך פסיקה זו. כאשר רבי יוחנן אמר כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הוא לא התכוון לכל העניינים. אלא, הוא דיבר במיוחד לגבי היום שלפני אותם תאריכים שעליהם אמרה מגילת תענית: הצום אסור. אולם, לגבי אותם ימים שבהם אסור להספיד, הוא לא פסק בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן רבי יוחנן סבור שהספד ביום שלאחר מכן מותר.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה. וּתְנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין,
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת? והרי אמר רבי יוחנן כעיקרון שההלכה היא תמיד בהתאם למשנה סתמית. ולמדנו במשנה: אף על פי שאמרו חכמים, בנוגע לקריאת מגילת אסתר, שאפשר לקרוא אותה מוקדם יותר אך אי אפשר לקרוא אותה מאוחר יותר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria