Drashot AI Logo
כְּרַבִּי, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן אָסְרִי! מַאי טַעְמָא: מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה וְלֵיכָּא, הָכָא אֶפְשָׁר דִּמְסַפַּר וְעָיֵיל.
זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. מן העובדה שרבי יהודה הנשיא מתיר לכוהנים לשתות יין, ניתן להסיק שחכמים אוסרים זאת אפילו בימינו. אם כן, מדוע אין אסור גם לכוהנים לגדל את שערם? הגמרא מסבירה: מה הטעם לאיסור? הדבר נובע מן התקווה: שייבנה המקדש במהרה, ונזדקק לכוהן הראוי לעבודת המקדש, ולא יהיה אף אחד זמין, שכן כולם שתו יין. הזמן שיידרש עד שתפוג השפעת היין יעכב את עבודת המקדש במידה ניכרת. כאן, אולם, בנוגע לשיער, אפשר לכוהן להסתפר ולהיות מוכן להיכנס ולבצע את עבודת המקדש בעיכוב מזערי.
אִי הָכִי, שְׁתוּי יַיִן נָמֵי — אֶפְשָׁר דְּגָנֵי פּוּרְתָּא וְעָיֵיל, כִּדְרָמֵי בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: דֶּרֶךְ מִיל, וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא — מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן! לָאו מִי אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁשָּׁתָה שִׁיעוּר רְבִיעִית, אֲבָל שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁדֶּרֶךְ מַטְרִידָתוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
הגמרא שואלת: אם כן, בנוגע לאלה ששתו יין גם כן, אפשר לו לישון מעט ואז להיכנס, בהתאם לדעתו של רמי בר אבא, שכן רמי בר אבא אמר: הליכה מרחק של מיל, וכמו כן, שינה אפילו במידה מזערית, תפיג את השפעת היין שאדם שתה. הגמרא דוחה ראיה זו: האם לא נאמר על הלכה זו שרב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: הם לימדו זאת רק בנוגע למי ששתה שיעור של רביעיתלוג יין, אבל בנוגע למי ששתה יותר מרביעיתלוג, הליכה למרחק זה תטריד ותתיש אותו עוד יותר, וכמות קטנה של שינה תשכר אותו עוד יותר. מטעם זה, אסור לכוהנים לשתות יין, שמא לא יהיה כוהן ראוי מוכן לעבודת המקדש.
רַב אָשֵׁי אָמַר: שְׁתוּיֵי יַיִן, דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. פְּרוּעֵי רֹאשׁ, דְּלָא מַחֲלִי עֲבוֹדָה — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
רב אשי אמר שיש דרך אחרת להבחין בין שתי הלכות אלו. במקרה של מי ששתו יין, שמחללים את עבודת המקדש, חכמים גזרו עליהם, שכוהנים לא ישתו יין אפילו בזמן הזה. אולם לגבי מי ששערם ארוך, שאינם מחללים את עבודת המקדש, חכמים לא גזרו עליהם.
מֵיתִיבִי, וְאֵלּוּ שֶׁהֵן בְּמִיתָה: שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפְרוּעֵי רֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא שְׁתוּיֵי יַיִן — בְּהֶדְיָא כְּתִיב בְּהוּ: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ״, אֶלָּא פְּרוּעֵי רֹאשׁ מְנָלַן?
הגמרא מקשה מברייתא: ואלו הם העבריינים שנענשים במיתה בידי שמים: כוהנים שנכנסים למקדש לעבוד כשהם שתויי יין, וכוהנים ששערם פרוע בשעת עבודתם. הגמרא שואלת: מובן ששתויי יין נענשים במיתה, שכן נאמר במפורש: "יין ושכר אל תשת, אתה ובניך איתך, בבואכם אל אוהל מועד, ולא תמותו" (ויקרא י:ט). אולם, לגבי כוהנים ששערם פרוע, מניין לנו שהם חייבים מיתה?
דִּכְתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ כׇּל כֹּהֵן בְּבוֹאָם אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית״, וְאִיתַּקּוּשׁ פְּרוּעֵי רֹאשׁ לִשְׁתוּיֵי יַיִן: מָה שְׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ בְּמִיתָה.
הגמרא משיבה שזהו כפי שנכתב: "וְרָאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ" (יחזקאל מד:כ), ונכתב מיד לאחר מכן: "וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ כָּל כֹּהֵן בְּבוֹאָם אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית" (יחזקאל מד:כא). ובאופן זה האיסור הנוגע לבעלי שיער ארוך נסמך אל האיסור הנוגע למי ששתו יין, כדי ללמד את הדבר הבא: כשם שמי ששתו יין ועובדים את עבודת המקדש חייבים מיתה, כך גם בעלי שיער ארוך חייבים מיתה.
וּמִינַּהּ: אִי מָה שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה! לָא: כִּי אִיתַּקּוּשׁ — לְמִיתָה הוּא דְּאִתַּקּוּשׁ, אֲבָל לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא אִתַּקּוּשׁ.
הגמרא מעלה קושי: ומכאן מן ההשוואה אפשר גם לטעון כך: אם כן, כשם ששתויי יין מחללים את העבודה במקדש, כך גם בעלי שיער ארוך מחללים את העבודה. הגמרא דוחה טענה זו: לא, כאשר שני המקרים הוצמדו זה לזה, היה זה לעניין מיתה שהם הוצמדו. אולם, באשר לחילול העבודה במקדש, בעניין זה הם לא הוצמדו. לפיכך, הבחנתו של רב אשי בנוגע ליישום המעשי של שתי הלכות אלו עדיין עומדת בעינה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה לֹא לָמַדְנוּ, וּמִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי״ — הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ?
בעניין זה, רבינא אמר לרב אשי: לפני שיחזקאל בא ואמר הלכה זו, מי אמר אותה? מהיכן נלמד הדבר לפני יחזקאל, שכוהנים אינם רשאים לעבוד בשיער ארוך? איסור זה, שאינו נזכר בתורה, לא יכול היה להתחדש על ידי יחזקאל, שכן לנביאים אין רשות לחדש הלכות חדשות. רב אשי אמר לו: ולפי טעמך, יש קושי דומה גם לגבי מה שאמר רבי חסדא: דבר זה, שכוהן ערל אינו רשאי לעבוד במקדש, לא למדנו אותו מתורת משה, אלא למדנו אותו מן הכתוב בדברי הקבלה, כלומר, נביאים וכתובים: "כל בן נכר ערל לב וערל בשר לא יבוא אל מקדשי" (יחזקאל מד:ט). לפני שיחזקאל בא, מי אמר שאסור לכוהן ערל לעבוד?
אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי: גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא, כִּי גְּמִירִי הֲלָכָה — לְמִיתָה, לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא גְּמִירִי.
אלא, עליך לומר כי הדבר נלמד כמסורת קבועה, כמו שאר התורה שבעל פה, ויחזקאל בא וסמכו על ידי פסוק בספרו. אולם הוא לא לימד הלכה זו מחדש. כאן גם כן, בנוגע לכהן ששערו ארוך, הדבר נלמד כמסורת, ויחזקאל בא וסמכו על ידי פסוק. וכאשר הם למדו הלכה זו, הם למדו רק שאדם נענש במיתה; אולם בנוגע לחילול עבודת המקדש, הם לא למדו הלכה זו.
כׇּל הַכָּתוּב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית ״דְּלָא לְמִיסְפַּד״ — לְפָנָיו אָסוּר, לְאַחֲרָיו מוּתָּר. תָּנוּ רַבָּנַן: אִלֵּין יוֹמַיָּא דְּלָא לְהִתְעַנָּאָה בְּהוֹן, וּמִקְצָתְהוֹן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן וְעַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן.
§ המשנה מלמדת: כל יום שלגביו כתוב במגילת תענית שלא להספיד בו, אסור להספיד גם ביום שלפניו, אבל מותר לעשות כן ביום שלאחריו. חכמים לימדו במגילת תענית: אלו הם הימים שבהם אסור להתענות, ובחלקם אסור גם להספיד: מראש חודש ניסן ועד השמיני בחודש, נקבע הקרבן הראוי של תמיד של בין הערביים, ולכן גזרו שלא להספיד בימים אלה. מן השמיני בניסן ועד סוף החג של פסח, חג הShavuot הושב על כנו וגם בתקופה זו גזרו שלא להספיד.
אָמַר מָר: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי מֵרֵישׁ יַרְחָא? לֵימָא מִתְּרֵי בְּנִיסָן, וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו.
הגמרא מבקשת להבהיר אמירות אלו על ידי השוואתן לפסיקת המשנה. החכם אמר לעיל: מראש חודש ניסן ועד השמיני בחודש, נקבע קרבן התמיד, ולכן נגזר שלא להספיד בימים אלו. הגמרא שואלת: למה אני צריך את מגילת תענית שתאמר: מראש חודש? שתאמר: מן השני בניסן, שהרי ראש חודש עצמו הוא יום טוב, וכבר אסור להספיד באותו יום. רב אמר: יש צורך להזכיר את ראש חודש ניסן רק כדי לאסור הספד ביום שלפניו, בהתאם לאמור במגילת תענית, שצום ביום שלפני כל אחד מימי הזיכרון המפורטים אף הוא אסור.
וְשֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
הגמרא שואלת: וגם לגבי היום שלפני ראש חודש ניסן, אפשר ללמוד את האיסור להספיד ביום זה מן העובדה שהוא היום שלפני ראש החודש. מאחר שאסור להתענות בראש חודש, כך גם אסור ביום שלפניו. הגמרא משיבה שכיוון שראש חודש הוא מדין תורה ודין תורה אינו צריך חיזוק, מותר להתענות ביום הקודם.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית — לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם אֲסוּרִין, שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, הֵן — אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — מוּתָּרִין. וּמָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ — דִּבְרֵי תוֹרָה, וְדִבְרֵי תוֹרָה אֵין צְרִיכִין חִיזּוּק, הַלָּלוּ — דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
כפי שנלמד בברייתא: לגבי ימים אלה הכתובים במגילת תענית, אסור להתענות לפניהם ולאחריהם. אולם, לגבי שבתות וימים טובים, התענית באותם ימים אסורה, אבל לפניהם ולאחריהם התענית מותרת. ומה ההבדל בין זה לזה? אלו, שבת וימים טובים, הם דברי תורה, ודברי תורה אינם צריכים חיזוק, ואילו אלו הימים הנזכרים במגילת תענית הם דברי חכמים, ודברי חכמים צריכים חיזוק.
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי עַד סוֹף מוֹעֵד, לֵימָא עַד הַמּוֹעֵד, וּמוֹעֵד גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּדְאָמַר רַב — לֹא נִצְרְכָא
§ האדון אמר לעיל: מהשמיני בניסן ועד סוף החג של פסח, חג השבועות הושב על כנו ונגזר שלא להספיד. הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את מגילת תענית שתאמר: עד סוף החג? שתאמר: עד החג, שהרי ממילא אסור להספיד בחג הפסח. רב פפא אמר שאת זה גם כן יש להסביר כפי שרב אמר: יש צורך להזכיר את הראשון בניסן

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria