גְּזַר תְּלָת עַשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת וְלָא אִיעֲנִי. סְבַר לְמִיגְזַר טְפֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: הֲרֵי אָמְרוּ אֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי.
רבי יהודה נשיאה גזר שלוש עשרה תעניות, אך לא נענה. הוא שקל לגזור עוד תעניות עד שייענו. אמר לו רבי אמי שאמרו: אין מטריחין את הציבור יותר מדי, ולכן אין להטיל יותר משלוש עשרה תעניות.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי אַמֵּי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ מִן הַשָּׁמַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ וּכְשֶׁאָמְרוּ שֶׁבַע — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ.
רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אמר: כאשר רבי אמי פעל ופסק הלכה זו, הוא עשה כן מדעת עצמו, שכן הדבר היה בניגוד לדעת הרוב. אלא, רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר כך: לא שנו אלא שהציבור נוהג לכל היותר שלוש עשרה תעניות כאשר הם מתפללים על הגשם. אולם, ביחס לשאר מיני פורענויות, הם ממשיכים להתענות עד שנענים מן השמים. הגמרא מעירה: הלכה זוהיא גם שנויהבברייתא: כאשר החכמים אמרו שלוש וכאשר אמרו שבע, לא אמרו אלא בנוגע לתעניות על הגשם. אולם, ביחס לשאר מיני פורענויות, הם ממשיכים להתענות עד שנענים.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי! אָמַר לָךְ רַבִּי אַמֵּי: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין גּוֹזְרִין יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שזוברייתאהיא הפרכה מכרעת של דעתו של רבי אמי. הגמרא משיבה: רבי אמי היה יכול לומר לך שזו היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אין גוזרים יותר משלוש עשרה תעניות על הציבור, שאין מטריחים את הציבור יותר מדי. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הלכהזו אינה משום אותו טעם. אלא, היא בשל העובדה שלאחר שלוש עשרה תעניות זמן הגשמים כבר עבר, ואין טעם להתענות על גשם לאחר שעונת הגשמים הסתיימה.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי נִינְוֵה לְרַבִּי: כְּגוֹן אֲנַן, דַּאֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז בָּעֵינַן מִטְרָא, הֵיכִי נַעֲבֵיד? כִּיחִידִים דָּמֵינַן אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן? כִּיחִידִים דָּמֵינַן וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן וּבְבִרְכַּת הַשָּׁנִים? שְׁלַח לְהוּ: כִּיחִידִים דָּמֵיתוּ וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
הגמרא מספרת סיפור בנושא דומה: אנשי נינוה שלחו שאלה לרבי יהודה הנשיא: אנשים כמונו, הזקוקים לגשם אפילו בעונת תמוז, וגרים באזורים שבהם יורד גשם כל השנה, מה עלינו לעשות כאשר יש בצורת בקיץ? האם אנו נחשבים כיחידים או שאנו נחשבים כציבור? הגמרא מסבירה את ההבדל המעשי בין שתי האפשרויות הללו: האם אנו נחשבים כיחידים ולכן מתפללים על הגשם בברכה: שומע תפילה? או שאנו נחשבים כציבור ומתפללים על הגשם בברכה התשיעית, ברכת השנים? הוא שלח להם את תשובתו: אתם נחשבים כיחידים ולכן אתם מתפללים על הגשם בברכה: שומע תפילה.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִן עַל אַדְמָתָן. אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה — הַכֹּל לְפִי הַשָּׁנִים, הַכֹּל לְפִי הַמְּקוֹמוֹת, הַכֹּל לְפִי הַזְּמַן! אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַבִּי?! רַבִּי תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: רבי יהודה אמר: מתי חלות ההלכות הנוגעות לזמנים שבהם אומרים את תפילת הגשם? כאשר השנים, כלומר האקלים, הן כפי שראוי שיהיו ועם ישראל יושב בארצו. אבל בזמן הזה, כאשר עם ישראל מפוזר ברחבי העולם, והאקלים אינו תמיד כפי שראוי שיהיה, הכול לפי השנה, כלומר לפי האקלים המקומי, הכול לפי המקום הנדון, והכול לפי הזמן, ולפיכך מתפללים על הגשם בברכת השנים, כפי שנצרך לפי האקלים המקומי. אמר לו: אתה מקשה מברייתא על רבי יהודה הנשיא? רבי יהודה הנשיא עצמו הוא תנא, ולפיכך יש לו הסמכות לחלוק על דעתו של רבי יהודה.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהִלְכְתָא: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
הגמרא שואלת: מה מסקנה הלכתית התקבלה בעניין זה? רב נחמן אמר: מתפללים על הגשם בברכת השנים, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רב ששת אמר: מתפללים בברכה: שומע תפילה, כפי שאמר רבי יהודה הנשיא. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שאם יש צורך בגשם כשאין זו עונת הגשמים בארץ ישראל, מתפללים על הגשם בברכה: שומע תפילה.
בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ?
§ המשנה לימדה: ביום שני הם פותחים את החנויות מעט עם רדת החשכה, וביום חמישי מותר להם לפתוח את החנויות כל היום, מפני כבוד השבת. דילמה הועלתה לפני החכמים: כיצד דבר זה נשנה, כלומר, מה משמעותה של הלכה זו? האם הכוונה היא שביום שני בעלי החנויות פותחים את דלתותיהם מעט עם רדת החשכה, וביום חמישי אף הם פותחים את דלתותיהם רק מעט, אך עושים זאת כל היום, מפני כבוד השבת? או שמא, המשנה מתכוונת שביום שני הם פותחים את דלתותיהם מעט, אך במשך כל היום, וביום חמישי הם פותחים את דלתותיהם לרווחה כל היום כולו?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עַד הָעֶרֶב, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים — פּוֹתֵחַ אֶחָד וְנוֹעֵל אֶחָד. הָיָה לוֹ אִצְטְבָא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ — פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע פתרון לדילמה זו, כפי שנלמד בברייתא: ביום שני הם פותחים את דלתותיהם מעט עד הערב, וביום חמישי הם פותחים אותן כל היום, לכבוד שבת. אם לחנותו של אדם היו שני פתחים, הוא פותח אחד ונועל אחד, ובכך מראה שחנותו אינה פתוחה כדרכה. אם הייתה לו אצטבה מול פתחו שמסתירה את דלת חנותו, הוא רשאי לפתוח כדרכו ללא חשש, שכן האיסור לפתוח את חנותו אינו משום מלאכה, אלא רק כדי שלא ייראה כאילו אנשים אוכלים ושותים ביום זה.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה. תָּנָא: בְּבִנְיָן — בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה. נְטִיעָה — נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה. אֵי זֶהוּ בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַבּוֹנֶה בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ. אִי זוֹ הִיא נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַנּוֹטֵעַ אַבְּווֹרַנְקֵי שֶׁל מְלָכִים.
§ המשנה לימדה: אם אלו התעניות עברו ולא נענו, ממעטים במשאם ומתנם ובבניין ובנטיעה. כך שנינו בתוספתא (מגילה ה:ב): בניין פירושו בניין של שמחה, ולא בניין בכלל. וכן, נטיעה פירושה נטיעה של שמחה, ולא כל נטיעה. התוספתא מפרטת: מהו בניין של שמחה? זה מתייחס למי שבונה חדר חתונה לבנו. היה נהוג עם נישואי בן לבנות לו בית קטן שבו נערכה סעודת הנישואין ושבו היו בני הזוג הטריים גרים פרק זמן מסוים. מהי נטיעה של שמחה? זו מתייחסת למי שנוטע גן מפואר, מלכותי שאינו משמש לצרכים מעשיים, אלא הוא לנוי בלבד.
וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבֵרִים, אֵין שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּינֵיהֶן. עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁשּׁוֹאֲלִין — מַחְזִירִין לָהֶם בְּשָׂפָה רָפָה, וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ. וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כַּאֲבֵלִים וְכִמְנוּדִּין, כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם, עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם.
§ והמשנה הוסיפה ולימדה שהם ממעטים בברכות שלום זה עם זה. שנו חכמים: חברים, בני חבורה המוקדשים לקיום מדויק של המצוות, אינם מקדימים שלום זה לזה כלל. עמי הארץ, אנשים פשוטים ובלתי מלומדים, שמברכים לשלום את החברים, עושים זאת מבלי לדעת שאין זה ראוי. החבריםמשיבים להם בקול נמוך ובדרך של כובד ראש. וחבריםמתעטפים ויושבים כאבלים וכמנודים, כאנשים שננזפו בידי אלוהים, עד שמראים להם רחמים מן השמים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִיפּוֹל עַל פָּנָיו, אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ״.
רבי אלעזר אמר: אדם חשוב רשאי ליפול על פניו ולהשפיל את עצמו בפני הציבור רק אם הוא בטוח שייענה כמו יהושע בן נון, כפי שנאמר: "ויאמר ה' אל יהושע קום לך, למה זה אתה נופל על פניך?" (יהושע ז:י). מי שאינו בטוח לחלוטין שייענה, אינו רשאי ליפול על פניו ברבים, שכן אם לא ייענה יהיה למושא ללעג.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לַחֲגוֹר שַׂק אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל בְּשָׂרוֹ וְגוֹ׳״.
ורבי אלעזר אמר: אדם חשוב רשאי לחגור את עצמו בשק לאות אבל ולהתפלל על רחמים רק אם הוא בטוח שייענה כמו יהורם בן אחאב, שנאמר: "ויהי כשמוע המלך את דברי האשה ויקרע את בגדיו, והוא עובר על החומה, וירא העם והנה השק מבית על בשרו" (מלכים ב׳ ו:ל׳). אף על פי שהיה רשע, יהורם נענה לאחר מכן וסבלם של היהודים הוקל.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בִּקְרִיעָה וְלֹא הַכֹּל בִּנְפִילָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרוֹן — בִּנְפִילָה, יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב — בִּקְרִיעָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּנְפִילָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפּוֹל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל פְּנֵיהֶם״. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב בִּקְרִיעָה, דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה קָרְעוּ בִּגְדֵיהֶם״.
ורבי אלעזר הוסיף ואמר: לא כל אדם ראוי לעתור אל האל בקריעת בגדיו, ולא כל אדם ראוי ליפול על פניו בשעת צרה. משה ואהרן היו ראויים לעתור אל האל בנפילה על פניהם, ואילו תלמידיהם יהושע וכלב התפללו על ידי קריעת בגדיהם בלבד. הגמרא מפרטת: משה ואהרן עתרו אל האל בנפילה על פניהם, כפי שנאמר: "ויפולו משה ואהרן על פניהם" (במדבר י״ד:ה׳). יהושע וכלב התפללו בקריעת בגדיהם, כפי שנאמר בפסוק הבא: "ויהושע בן נון וכלב בן יפונה, מן התרים את הארץ, קרעו בגדיהם" (במדבר י״ד:ו׳).
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״יְהוֹשֻׁעַ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ״, הָא וְהָא עָבֵיד.
רבי זעירא מתנגד בחריפות לפירוש זה, ויש אומרים שהיה זה רבי שמואל בר נחמני שהתנגד: אילו היה הפסוק כותב רק: יהושע וכלב, המשמעות הייתה כפי שאמרת, שמשה ואהרן נפלו על פניהם ואילו יהושע וכלב רק קרעו את בגדיהם. אולם, כעת משנכתב: "ויהושע," ייתכן שמילת החיבור "ו" מלמדת שמשה ואהרן רק נפלו על פניהם, ואילו יהושע וכלב עשו גם כך וגם כך, כלומר, הם קרעו את בגדיהם בנוסף על נפילתם על פניהם.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בְּקִימָה וְלֹא הַכֹּל בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים — בְּקִימָה, וְשָׂרִים — בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים בְּקִימָה, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ
ורבי אלעזר הוסיף ואמר: לא כל הנכבדים יעבדו את אלוהים בימות המשיח בעמידה, ולא כלם יעשו זאת בהשתחויה. אלא, מלכים יעבדו את אלוהים בעמידה, ושרים בהשתחויה. הגמרא מפרטת: מלכים בעמידה, כפי שנאמר: "כה אמר ה', גואל ישראל, קדושו,"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria