אֵיפוֹךְ אֲנָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְאֵלַי יֵאָסְפוּ כֹּל חָרֵד בְּדִבְרֵי אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל מַעַל הַגּוֹלָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וּבְמִנְחַת הָעֶרֶב קַמְתִּי מִתַּעֲנִיתִי וָאֶפְרְשָׂה כַפַּי אֶל ה׳״.
הגמרא שואלת: אני יכול להפוך את סדר האירועים, כך שהמחצית הראשונה של היום תוקדש לתפילה ואילו המחצית השנייה תתמקד בענייני הציבור. הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, כפי שנכתב במקום אחר: "וַיֵּאָסְפוּ אֵלַי כָּל חָרֵד בְּדִבְרֵי אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל מַעַל הַגּוֹלָה וַאֲנִי יֹשֵׁב מְשׁוֹמֵם עַד לְמִנְחַת הָעָרֶב" (עזרא ט:ד). ונכתב בפסוק הבא: "וּבְמִנְחַת הָעֶרֶב קַמְתִּי מִתַּעֲנִיתִי, וּבִקְרָעִי בִגְדִי וּמְעִילִי; וָאֶכְרְעָה עַל בִּרְכַּי וָאֶפְרְשָׂה כַפַּי אֶל ה'" (עזרא ט:ה). פסוקים אלה מלמדים שתחילה יש לעסוק בענייני הציבור, ורק לאחר מכן לעסוק בתפילה.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל שֶׁהוּא מִשּׁוּם אֵבֶל, כְּגוֹן תִּשְׁעָה בְּאָב וְאָבֵל — אָסוּר בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, כׇּל שֶׁהוּא מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, כְּגוֹן תַּעֲנִית צִבּוּר — בְּחַמִּין אָסוּר, בְּצוֹנֵן מוּתָּר.
§ רפרם בר פפא אמר כי רב חסדא אמר: כל דבר שהוא אסור משום אבלות, כגון, רחיצה בתשעה באב, או אסור לאבל יחיד, הוא אסור הן במים חמים והן במים קרים. וכל דבר שהוא אסור משום תענוג, כגון, רחיצה בתענית ציבור, הוא אסור במים חמים, אך מותר במים קרים, ובלבד שירחץ לשם ניקיון.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וְנוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאִי בְּצוֹנֵן אָסוּר, סוֹכְרִין אֶת הַנְּהָרוֹת מִבְּעֵי לֵיהּ לְמִיתְנֵי?!
רב אידי בר אבין אמר: אף אנו לומדים זאת במשנה: ונועלין את בתי המרחץ. ביטוי זה מציין שרק רחצה במים חמים אסורה. אמר אביי לרב אידי בר אבין: ואם גם רחצה במים קרים הייתה אסורה, האם המשנה הייתה צריכה ללמד: סוכרים את הנהרות? מאחר שאי אפשר לסכור את הנהרות כדי למנוע מאנשים להתרחץ לגמרי, דברי המשנה אינם הוכחה מספקת לכך שרק רחצה במים חמים אסורה. ייתכן שגם רחצה במים קרים אסורה, אלא שאין דרך למנוע זאת.
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: אַבָּא הָכִי קַשְׁיָא לֵיהּ, מִכְּדִי תְּנַן: אָסוּר בִּרְחִיצָה — נוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת לְמָה לִי? אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: בְּחַמִּין אָסוּר, בְּצוֹנֵן מוּתָּר.
רב שיישא, בנו של רב אידי, אמר, כהסבר לדעת אביו: ביחס לאבי, הדבר הבא מעורר קושי על פסיקתו: מאחר שכבר למדנו במשנה שאסור לעסוק ברחיצה, מדוע אני צריך את התנא שיאמר: נועלים את בתי המרחץ? מבחינה מעשית, מה מוסיפה פסקה זו? אלא, האין זה נכון להסיק מכאן שרחיצה אסורה במים חמים אך מותרת במים קרים?
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן, בֵּין בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. בְּמַאי? אִילֵימָא בְּחַמִּין, טְבִילָה בְּחַמִּין מִי אִיכָּא? שְׁאוּבִין נִינְהוּ.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שברייתא זו תומכת בפסיקתו של רב חסדא, שלפיה אסור לאבל לרחוץ את עצמו אפילו במים קרים: כל מי שחייבים בטבילות טובלים כדרכם הרגילה, בין בתשעה באב ובין ביום הכיפורים. הגמרא מבהירה ברייתא זו: במה הם טובלים? אם נאמר שהם טובלים במים חמים, האם יש מושג כזה של טבילה במים חמים? מים חמים הם בהכרח מים שאובים, שכן המים הונחו בכלים כדי לחממם, ומים שאובים פסולים למקווה.
אֶלָּא לָאו, בְּצוֹנֵן. וְחַיָּיבֵי טְבִילוֹת — אִין, אִינִישׁ אַחֲרִינָא — לָא. אָמַר רַב חָנָא בַּר קַטִּינָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְחַמֵּי טְבֶרְיָא.
אלא, האין הברייתא מתייחסת למים קרים, והיא מלמדת כי החייבים בטבילות, כן, מותר להם להשתמש במים קרים, אבל אדם אחר, שאינו חייב לטבול, לא, אסור לו לרחוץ אפילו במים קרים. רב חנא בר קטינא אמר: דבר זה אינו ראיה, שכן פסיקת הברייתאנצרכה רק למעיינות החמים של טבריה, שהם חמים בלי שנשאבו, ושבהם אפשר לטבול.
אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא: אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים: כְּדַי הוּא בֵּית אֱלֹהֵינוּ לְאַבֵּד עָלָיו טְבִילָה פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה. וְאִי אָמְרַתְּ בְּצוֹנֵן מוּתָּר — יִרְחַץ בְּצוֹנֵן! אָמַר רַב פָּפָּא: בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחַ צוֹנֵן.
הגמרא מקשה: אם כן, אמור את הסיפא של אותה משנה: רבי חנינא, סגן הכהן הגדול, אמר: האבל על בית אלוהינו, בית המקדש הקדוש, ראוי לאובדן של טבילה אחת בשנה. ואם תאמר שמותר לטבול במים קרים, מדוע אומר רבי חנינא סגן הכהן הגדול שהוא מפסיד את טבילתו? שירחץ במים קרים, מבלי שיצטרך לבטל את טבילתו או לעבור על איסורי יום תענית. רב פפא אמר: אפשר לטעון שהברייתא מתייחסת למקום שבו אין מים קרים זמינים, אלא רק מעיינות חמים. במקרה זה אין ברירה אלא להמתין עד למחרת כדי לטבול.
תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר בִּמְלָאכָה״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, אֲבָל בַּלַּיְלָה — מוּתָּר. וּכְשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בָּעִיר, אֲבָל בַּדֶּרֶךְ — מוּתָּר. הָא כֵּיצַד? יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ — נוֹעֵל, נִכְנָס לָעִיר — חוֹלֵץ. וּכְשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר בִּרְחִיצָה״ — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו — מוּתָּר, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בַּמְנוּדֶּה וּבָאָבֵל.
הגמרא מציעה: בוא ושמע: כאשר אמרו שאדם אסור בעשיית מלאכה בימי תענית, אמרו זאת רק על עשיית מלאכה ביום, אבל בלילה מותר לעבוד. וכאשר אמרו שאדם אסור לעסוק בנעילת נעליים, אמרו זאת רק בעיר, אבל בדרך מותר. כיצד? כאשר אדם יוצא לדרך הוא נועל נעליים, אך בסוף מסעו, כאשר הוא נכנס לעיר, הוא חולץ אותן. וכאשר אמרו שאדם אסור לעסוק ברחיצה, אמרו זאת רק לגבי רחיצת כל גופו, אבל רחיצת פניו, ידיו ורגליו מותרת. וכן אתה מוצא שהלכה זו חלה במקרה של מנודה, כלומר, מי שהוטל עליו נידוי רשמי, ובמקרה של אבל, שאף הוא אסור ברחיצה, בסיכה ובנעילת נעליים.
מַאי לָאו — אַכּוּלְּהוּ, וּבְמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּחַמִּין: פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו מִי שְׁרוּ? וְהָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אָבֵל אָסוּר לְהוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּחַמִּין! אֶלָּא לָאו, בְּצוֹנֵן!
הגמרא מסבירה את ההוכחה מן baraita זו: וכי אין זה המקרה שכל הhalakhot הללו מתייחסות לכולם, כולל מי שמנודה ומי שהוא אבל? ועם איזו צורת רחצה אנו עוסקים כאן? אם נאמר שהbaraita מתייחסת לרחצה במים חמים, האם רחיצת פניו, ידיו ורגליו מותרת? והרי רב ששת אמר: אסור לאבל להכניס אפילו את אצבעו למים חמים לצורך רחצה. אלא, האם אין זה נכון לומר שהbaraita עוסקת במים קרים? אם כן, בתענית ציבור אסור לרחוץ את כל גופו אפילו במים קרים, והדבר סותר את דעתו של רפרם בר פפא, בשם רב חסדא, המתיר רחצה במים קרים בימים הללו לשם ניקיון.
לָא, לְעוֹלָם בְּחַמִּין. וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ ״וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בַּמְנוּדֶּה וּבָאָבֵל״ — אַשְּׁאָרָא קָאֵי.
הגמרא דוחה טיעון זה: לא, למעשה הברייתא מתייחסת לרחיצה במים חמים. ובאשר למה שהקשה לך, הלשון: וכן, שאתה מוצא במקרה של מי שמנודה ובמקרה של אבל, אינה מתייחסת לרחיצה; אלא, היא מתייחסת לשאר האיסורים, כגון מלאכה ונעילת סנדל. לפיכך, ניתן לטעון שהברייתא מתייחסת דווקא למים חמים, שכן פסוקית זו אינה מתייחסת לאבל אלא רק לתענית ציבור, ורחיצה במים קרים מותרת בתעניות ציבור.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא הַכֹּהֵן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן: מַעֲשֶׂה וּמֵתוּ בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי בֶּן רַבִּי חֲנִינָא, וְרָחַץ בְּצוֹנֵן כׇּל שִׁבְעָה! הָתָם כְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו הֲוָה, דְּתַנְיָא: תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו זֶה אַחַר זֶה, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ — מֵיקֵל בְּתַעַר, וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת. בוא ושמע אמירה של ברייתא, כפי שאמר רבי אבא הכהן בשם רבי יוסי הכהן: מעשה אירע שבו בניו של רבי יוסי בן רבי חנינא מתו, והוא רחץ בצונן כל שבעת ימי האבל. מכאן שאבל אכן מותר ברחיצה. הגמרא דוחה טענה זו: שם היה זה מקרה שבו תקופות אבלו באו זו אחר זו, שכן בניו מתו בזה אחר זה במהירות, והקלה זו היא כפי שנלמד בברייתא: אם תקופות אבלו של אדם באו זו אחר זו מיד ושערו הכביד עליו, אזי אף על פי שבדרך כלל אסור לאבל להסתפר, מותר לו לדלל אותו בתער, ומותר לו כמו כן לכבס את בגדו במים.
אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּתַעַר — אֲבָל לֹא בְּמִסְפָּרַיִם, בְּמַיִם — וְלֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּחוֹל.
בנוגע לברייתא זו, אמר רב חסדא: מי שחייב לנהוג תקופות אבל בזו אחר זו רשאי לספר את שערו בתער, אך לא כדרכו הרגילה, במספריים. וכן, הוא רשאי לכבס את בגדו במים, אך לא בנתר, סוג של סבון, ולא בחול.
אָמַר רָבָא: אָבֵל מוּתָּר לִרְחוֹץ בְּצוֹנֵן כׇּל שִׁבְעָה, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּשְׂרָא וְחַמְרָא. מֵיתִיבִי:
רבא אמר: לאבל מותר לרחוץ במים קרים כל שבעת ימי האבלות, אף על פי שהוא מפיק מידה מסוימת של הנאה מן הרחצה הקרה, כשם שמותר לו לאכול בשר ויין. הגמרא מקשה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria