נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר. דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי, וְלָא יָדַע אַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרִי לֵיהּ מִדְּכַר.
אדם ישן אך אינו לגמרי ישן, ער אך אינו לגמרי ער. פירוש הדבר שאם קוראים לו הוא יענה, אך אינו יכול לתת הסבר סדור. וכאשר אנו מזכירים לו דבר מה שאירע זה עתה הוא נזכר בו.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו תַּעֲנִית — אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תַּעֲנִית צִבּוּר קִיבֵּל עָלָיו. הֵיכִי לֶיעְבַּד? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, לֵימָא הָכִי: לְמָחָר אֱהֵא לְפָנֶיךָ בְּתַעֲנִית יָחִיד.
רב כהנא אמר כי רב אמר: יחיד שקיבל עליו תענית אסור לעסוק בנעילת נעליים ביום תעניתו. הטעם הוא שאנו חוששים ששמא קיבל עליו תענית ציבור, ובתעניות ציבור אסורה נעילת נעליים. הגמרא שואלת: כיצד יש לנהוג, כדי להימנע מבעיה זו? רבה בר רב שילא אמר: יאמר זאת הנוסחה: מחר אהיה לפניך בקיום של תענית יחיד.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב שֵׁשֶׁת: הָא קָא חָזֵינַן רַבָּנַן דִּמְסַיְּימִי מְסָנַיְיהוּ וְאָתוּ לְבֵי תַעֲנִיתָא! אִיקְּפַד וַאֲמַר לְהוּ: דִּלְמָא מֵיכַל נָמֵי אֲכוּל.
הגמרא מספרת: החכמים אמרו לרב ששת, שהיה עיוור: אנו רואים חכמים שנועלים את נעליהם והולכים אל בית המדרש ביום תענית ציבור. מכאן שאין צורך לחשוש לאיסור זה. רב ששת כעס ואמר להם: שמא אף אכלו, אם ראיתם אותם מקילים בתענית.
אַבָּיֵי וְרָבָא (מְעַיְּילִי כִּי מְ)סָיְימִי אֲפַנְתָּא. מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא מְחַלְּפִי דְּיַמִּינָא לִשְׂמָאלָא וְדִשְׂמָאלָא לְיַמִּינָא. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי נָפְקִי כִּי אוֹרְחַיְיהוּ, סָבְרִי כִּי הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תַּעֲנִית צִבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד.
הגמרא מוסיפה ומספרת: אביי ורבא היו נכנסים לבית הכנסת כשהם נועלים סנדלים על העור [אפנתא] של נעליהם, כלומר, היו נועלים את נעליהם הפוך. מרימר ומר זוטרא היו מחליפים את הנעל הימנית לשמאלית ואת השמאלית לימנית. לעומת זאת, חכמי בית מדרשו של רב אשי היו יוצאים כשהם נועלים נעליים כדרכם הרגילה. הם סוברים בהתאם למה שאמר שמואל: התענית הציבורית החמורה לגמרי היחידה בבבל היא תשעה באב בלבד. לכן, בבבל אין צורך לחשוש שמא אדם קיבל על עצמו תענית ציבור.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: וְכִי נֶדֶר קַבֵּל עֲלֵיהּ, דְּלָא סַגִּי דְּלָא מְשַׁלֵּם? לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ קַבֵּיל עֲלֵיהּ. אִי מָצֵי — מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, אִי לָא מָצֵי — לָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא דנה בנושא נוסף הקשור לתעניות. רב יהודה אמר שרב אמר: אדם רשאי ללוות את תעניתו ולפרוע, כלומר, אם אדם אינו מסוגל להתענות ביום המסוים שבו התכוון להתענות, הוא רשאי לבטל את תעניתו לאותו יום ולהתענות ביום אחר במקומו. רב יהודה סיפר: כאשר אמרתי הלכה זולפני שמואל, הוא אמר לי: וכי נדר על עצמו, שמשמעות הדבר היא שאין אפשרות שלא יפרע אותה? הוא קיבל על עצמו לצער את עצמו באותו יום. אם הוא מסוגל, עליו לצער את עצמו; ואם אינו מסוגל, אינו צריך לצער את עצמו, ובמקרה כזה אינו צריך לפרוע את התענית.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: פְּשִׁיטָא! לֹא יְהֵא אֶלָּא נֶדֶר. נֶדֶר — מִי לָא מָצֵי בָּעֵי לְשַׁלּוֹמֵי וּמֵיזַל לִמְחַר וּלְיוֹמָא אַחֲרִינָא.
יש אומרים גרסה אחרת של דיון זה. רב יהודה אמר שרב אמר: אדם רשאי ללוות את תעניתו ולפרוע. כאשר אמרתי הלכה זוהלכהלפני שמואל, הוא אמר לי: דבר זה מובן מאליו. יהא זה נחשב אלא לנדר; ואף על פי כן, האם אינו חייב לפרוע נדר ביום המחרת או ביום אחר? מאחר שהתחייבות להתענות היא סוג של נדר, הוא חייב לפרוע אותה בשלב כלשהו.
רַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אַסִּי. עֲבַדוּ לֵיהּ עִגְלָא תִּילְתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: בְּתַעֲנִיתָא יָתֵיבְנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלוֹזֵיף מָר וְלִיפְרַע, לָא סָבַר מָר לְהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ? אֲמַר לְהוּ: תַּעֲנִית חֲלוֹם הוּא.
הגמרא מספרת: רב יהושע, בנו של רב אידי, הזדמן לביתו של רב אסי. הכינו לו עגל שלישי, שבשרו משובח, עבורו. אמרו לו: יטעם מר משהו. אמר להם: אני יושב בקיום של תענית ואיני רשאי לאכול. אמרו לו: וילווה מר ויפרע את התענית. וכי אין מר סובר בהתאם להלכה זו שאמר רב יהודה שאמר רב: אדם רשאי ללוות את תעניתו ולפרוע? רב יהושע, בנו של רב אידי, אמר להם: תענית חלום היא. הוא התענה כדי לתקן את ההשפעות השליליות של חלום רע שחווה בלילה הקודם.
וְאָמַר רַבָּה בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: יָפָה תַּעֲנִית לַחֲלוֹם כְּאֵשׁ לִנְעוֹרֶת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבוֹ בַּיּוֹם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִיתֵּיב תַּעֲנִיתָא לְתַעֲנִיתָא.
הגמרא מסבירה את הרלוונטיות של ההערה האחרונה הזו. ורבה בר מחסיא אמר שרב חמא בר גוריא אמר שרב אמר: תענית מועילה לבטל חלום רע כמו שאש מועילה לשרוף מוץ. רב חסדא אמר: התענית מועילה דווקא באותו יום שבו חלם האדם. ורב יוסף אמר: ומי שסובל מחלום רע מותר לו להתענות אפילו בשבת. הגמרא שואלת: מהי התרופה למי שזלזל בשבת על ידי תענית? ישב בקיום תענית אחרת, ביום אחר, כדי לכפר על התענית שלו בשבת.
מַתְנִי׳ עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת אֲחֵרוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם, וַאֲסוּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, וְנוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת.
משנה:אם שלוש תעניות רגילות אלו עברו ולא נענו בגשם, בית הדין גוזר שלוש תעניות אחרות על הציבור. אלו תעניות חמורות, שבהן מותר לאכול ולשתות רק כל עוד יום הוא, לפני תחילת ליל התענית, וביום התענית עצמו אסור לעסוק בעשיית מלאכה, ברחיצה, בסיכה, בנעילת הסנדל ובתשמיש המיטה; ונועלים את בתי המרחץ כדי שלא יבוא אדם להתרחץ באותו יום.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, בֵּית דִּין גּוֹזְרִין עֲלֵיהֶן עוֹד שֶׁבַע שֶׁהֵן שְׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. הֲרֵי אֵלּוּ יְתֵרוֹת עַל הָרִאשׁוֹנוֹת, שֶׁבְּאֵלּוּ מַתְרִיעִין, וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּיוֹת. בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
אם שלוש תעניות אלו עברו והם עדיין לא נענו, בית הדין גוזר עליהם עוד שבע תעניות, שהן בסך הכול שלוש עשרה תעניות על הציבור, מלבד שלוש התעניות הראשונות שנהגו היחידים. שבע תעניות אלו חמורות יותר מן הראשונות, שכן בימים אלו, נוסף על כל החומרות הקודמות, מריעים, כפי שיתבאר בגמרא, ונועלים את החנויות. אף שעל החנויות להישאר סגורות רוב הזמן בימים אלו, ביום שני פותחים אותן מעט עם רדת החשכה כדי לאפשר לאנשים לקנות מזון לשבירת הצום, וביום חמישי מותר לפתוח את החנויות כל היום מפני כבוד השבת, כדי שאנשים יוכלו לקנות מזון ליום הקדוש.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה, בְּאֵירוּסִין וּבְנִישּׂוּאִין, וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. הַיְּחִידִים חוֹזְרִין וּמִתְעַנִּין עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן. יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
אם צומות אלה חלפו ולא נענו, בית הדין אינו גוזר צומות נוספים, אלא כל הציבור נוהג מנהגי אבלות. ממעטים במשא ומתן, בבנייה ובנטיעה, באירוסין ובנישואין, ובשאילת שלום בין כל אדם לחברו, כאנשים שנזפו בהם מן השמים. היחידים, כלומר תלמידי חכמים, חוזרים ומתענים בכל יום שני וחמישי עד שיסתיים חודש ניסן. לאחר זמן זה שוב אינם מתפללים על הגשם, שכן אם נסתיים ניסן וירדו גשמים לאחר מכן, סימן קללה הם, שנאמר: "הלא קציר חיטים היום? אקרא אל ה' וייתן קולות ומטר, ודעו וראו כי רעתכם רבה" (שמואל א' י"ב:י"ז). קציר החיטים הוא בערך בזמן שבועות, זמן רב לאחר ניסן.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ, אִית בְּהוּ תַּעֲנוּג: רְחִיצָה וְסִיכָה וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, אֲבָל מְלָאכָה — צַעַר הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, אָמַר קְרָא: ״קַדְּשׁוּ צוֹם קִרְאוּ עֲצָרָה אִסְפוּ זְקֵנִים״, כַּעֲצֶרֶת, מָה עֲצֶרֶת אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — אַף תַּעֲנִית אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
גמרא: הגמרא דנה בפעולות האסורות ביום תענית ציבור: מובן מאליו שכל שאר המעשים אסורים, שכן הם מספקים הנאה, כלומר, רחיצה, סיכה ותשמיש המיטה. אולם מלאכה היא גורם של צער. מדוע נגזר שיש להימנע ממלאכה? רב חסדא אמר שרב ירמיה בר אבא אמר, שכן הפסוק קובע: "קדשו צום, קראו עצרה, אספו זקנים" (יואל א, יד), ומכאן שיום תענית הוא כמו יום של עצרת. כשם שביום של עצרת, כלומר, יום טוב, אסור לעסוק במלאכה, כך גם בתענית אסור לעסוק במלאכה.
אִי, מָה עֲצֶרֶת מֵאוּרְתָּא — אַף תַּעֲנִית נָמֵי מֵאוּרְתָּא! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. אָמַר קְרָא: ״אִסְפוּ זְקֵנִים״, דּוּמְיָא דַּאֲסִיפַת זְקֵנִים, מָה אֲסִיפַת זְקֵנִים בַּיּוֹם — אַף צוֹם נָמֵי בַּיּוֹם. וְאֵימָא מִטִּיהֲרָא? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: מִצַּפְרָא כִּינּוּפְיָא.
הגמרא שואלת: אם כן, אפשר לומר: כשם שביום של כינוס אסור לעשות מלאכה מן הערב, כך גם בתענית צריך להיות אסור לעשות מלאכה מן הערב. רבי זירא אמר: דבר זה הוסבר לי על ידי רבי ירמיה בר אבא עצמו: הכתוב אומר: "קדשו צום, קראו עצרה, אספו זקנים," ומכאן שתענית דומה לכינוס זקנים: כשם שכינוס הזקנים נעשה ביום, כך גם זמן התענית הוא גם ביום. הגמרא שואלת: אבל אם כן, אפשר לומר שהתענית תתחיל מחצות היום. רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: דבר זה תומך בדעתו של רב הונא, שאמר: הכינוס הציבורי בימי תענית מתקיים בשעות הבוקר.
הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר אַבָּיֵי: מִצַּפְרָא עַד פַּלְגָא דְיוֹמָא מְעַיְּינִינַן בְּמִילֵּי דְמָתָא. מִכָּאן וְאֵילָךְ, רִבְעָא דְיוֹמָא קָרֵינַן בְּסִפְרָא וְאַפְטַרְתָּא, מִכָּאן וְאֵילָךְ בָּעֵינַן רַחֲמֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקוּמוּ עַל עׇמְדָם וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם רְבִעִית הַיּוֹם וּרְבִעִית מִתְוַדִּים וּמִשְׁתַּחֲוִים לַה׳ אֱלֹהֵיהֶם״.
הגמרא שואלת: כיצד הם נוהגים ביום תענית? אמר אביי: מן הבוקר ועד חצי היום בודקים את ענייני העיר בבחינה אם יש חסרונות או קלקולים בעיר, מוסריים או אחרים, ומנסים לתקנם, שכן ייתכן שבעיות אלו היו הסיבה לעונש האלוהי. מכאן ואילך, במשך רבע היום קוראים קטע מן התורה וקטע מן הנביאים [הפטרה]. מכאן ואילך, מתפללים ומבקשים רחמים, כפי שנאמר: "ויקומו על עמדם ויקראו בספר תורת ה׳ אלהיהם רביעית היום; ורביעית יתודו וישתחוו לה׳ אלהיהם" (נחמיה ט:ג).