הָא דְּאָמְרַתְּ מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת — וְהוּא שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם עַד הָעֶרֶב. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא תַּעֲנִית מְעַלַּיְיתָא הִיא! לָא צְרִיכָא — דְּאִימְּלַךְ אִימְּלוֹכֵי.
ההלכה היא כפי שאמרת, שמותר להתענות כמה שעות, בתנאי שאדם קיבל על עצמו תענית של כמה שעות, ושהוא התענה ולא טעם דבר עד הערב. אמר אביי לרב חסדא: פסיקה זו מובנת מאליה, שכן זו תענית גמורה, שהרי בסופו של דבר הוא מתענה כל היום. רב חסדא השיב: לא, יש צורך לומר הלכה זו במקרה שבו שינה את דעתו, כלומר, הוא התחיל את היום בלי כוונה להתענות, אך מסיבות שונות לא אכל, ובאמצע היום החליט להמשיך להתענות עוד כמה שעות עד רדת הלילה. רב חסדא סבור שסוג זה של תענית לשעות נחשב לתענית.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא שָׁקְעָה עָלָיו חַמָּה — לָא שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. מֵיתִיבִי: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין! הָתָם, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
ואמר רב חסדא: כל תענית שאין השמש שוקעת עליה, כלומר, כאשר אדם אוכל באמצע היום, אינה נקראת תענית כלל. הגמרא מקשה: אנשי משמר הכהונה, הכוהנים והלוויים המשרתים במקדש באותו שבוע, מתענים בתענית ציבור, כמו אנשי המעמד שאינם כהנים והצמודים לקבוצות מסוימות של כוהנים, אבל אינם משלימים את התענית עם שאר הציבור. מכאן שאף תענית הנמשכת שעות ספורות נקראת תענית. הגמרא מסבירה: שם הם נמנעו ממזון רק כדי לצער את עצמם, כמעשה של הזדהות עם שאר הציבור, אך לא נחשבה זו לתענית גמורה.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: אֲנִי מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, וּפַעַם אַחַת חָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִתְעַנִּינוּ בּוֹ וְלֹא הִשְׁלַמְנוּהוּ — מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁלָּנוּ הוּא. הָתָם נָמֵי, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
הגמרא מביאה הוכחה נוספת: בוא ושמע, שכן רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אמר: אני מצאצאי סנאה, בנו של שבט בנימין, ופעם אחת חל תשעה באב בשבת, ודחינו את הצום לאחר השבת, שכן השבת דוחה את צום תשעה באב. וצמנו באותו יום, אך לא השלמנו את הצום, מפני שהיה עשרה באב יום טוב שלנו, יום טוב פרטי למשפחתנו (כו ע"א), ואין מתענים בימים טובים. מכאן שצום של שעות אחדות בלבד אף הוא נקרא צום. הגמרא דוחה טענה זו: אף שם, עשו כן רק כדי לצער את עצמם.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבוֹא לְבֵיתִי. הָתָם, לְשַׁמּוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה הוּא דַּעֲבַד.
הגמרא שוב מנסה להפריך את דעתו של רב חסדא, והפעם באמצעות מנהגו של רבי יוחנן: בוא ושמע, שכן רבי יוחנן היה לעיתים אומר: אהיה בשמירת תענית עד שאבוא לביתי. מכאן עולה שאדם יכול לקבל על עצמו תענית אפילו לכמה שעות בלבד. הגמרא דוחה גם ראיה זו: שם הוא עשה זאת כדי לפטור את עצמו מביתו של הנשיא. לעיתים רבי יוחנן קיבל הזמנה לסעוד בבית הנשיא, אך רצה לסרב. כדי שלא לפגוע בנשיא, היה אומר שקיבל על עצמו תענית, ולאחר מכן היה אוכל בביתו. מאחר שלא הייתה זו תענית אמיתית, אין בכך ראיה ללגיטימיות של תענית ליום חלקי.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא קִיבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם — לָאו שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. וְאִי יָתֵיב, מַאי? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דָּמֵי לְמַפּוּחָא דְּמַלְיָא זִיקָא.
שמואל אמר: כל תענית שאדם לא קיבל על עצמו מבעוד יום אינה נקראת תענית. הגמרא שואלת: ואם אדם במקרה ישב באותו יום בקיום תענית, מה נחשב הדבר? רבה בר שילא אמר: הוא נמשל לנפח מלא אוויר. התנהגותו אינה מהווה תענית, שכן הוא רק כלי מלא אוויר, ללא מזון.
אֵימַת מְקַבֵּיל לֵיהּ? רַב אָמַר: בְּמִנְחָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: לָהֵן, כֹּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא — יֵיסַר.
§ הגמרא שואלת: מתי אדם מקבל עליו תענית? רב אמר: אדם מקבל עליו תענית בשעות אחר הצהריים של היום שלפני התענית, מחצות היום ואילך. ושמואל אמר: צריך אדם לקבל עליו תענית ליום המחרת בסוף תפילת המנחה. רב יוסף אמר: מסתבר שההלכה צריכה להיות בהתאם לדעתו של שמואל, שכן נאמר במגילת תענית, לאחר רשימה של כל המועדים שקבעו החכמים לזכר אירועים שונים לאורך ההיסטוריה היהודית: לפיכך, כל מי שכבר קשר את עצמו מראש בחיוב להתענות באחד מן הימים הללו, יהיה קשור.
מַאי לָאו — יֵיסַר עַצְמוֹ בִּצְלוֹ? לָא — יֵאסַר עַצְמוֹ.
הגמרא מסבירה את ההוכחה לכאורה מן הטקסט של מגילת תענית. וכי אין זה המקרה שמשמעות הדבר היא כי הוא מחייב את עצמו בחובה בשעת התפילה, ואם לא עשה כן באותה שעה, תעניתו אינה נכנסת לתוקף? הגמרא דוחה הסבר זה: לא; יש לתקן את הטקסט באות אחת כך שלא ייקרא ייאסר, הוא יחייב את עצמו, אלא יֵאָסֵר, הוא יעשה את עצמו אסור מלעבור על הוראות אלו. במילים אחרות, הטקסט מסביר שלמרות נדר קודם לצום, אסור לאדם לעשות כן בימי הזיכרון המנויים במגילת תענית.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: יֵיסַר, וְחַד אָמַר: יֵאָסֵר. מַאן דְּאָמַר יֵיסַר — כִּדְאָמְרִינַן. לְמַאן דְּאָמַר יֵאָסֵר — מַאי הִיא?
הגמרא מעירה: רבי חייא ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, חלוקים בנוגע למחלוקת זו. אחד מהם אמר שנוסח מגילת תענית הוא: הוא יהיה כבול, והאחר אמר שהוא: הוא יהיה אסור. זה שאמר: הוא יהיה כבול, זה כפי שאנו זה עתה אומרים. אולם, לפי מי שאמר: הוא יהיה אסור, מה פירוש הדבר?
דְּתַנְיָא בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: כׇּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא יֵאָסֵר. כֵּיצַד? יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאֵירְעוּ בָּם יָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, אִם נִדְרוֹ קוֹדֶם לִגְזֵרָתֵנוּ — יְבַטֵּיל נִדְרוֹ אֶת גְּזֵרָתֵנוּ, וְאִם גְּזֵרָתֵנוּ קוֹדֶמֶת לְנִדְרוֹ — תְּבַטֵּל גְּזֵרָתֵנוּ אֶת נִדְרוֹ.
הגמרא מסבירה: זהו כפי שנלמד במגילת תענית: כל מי שקיבל על עצמו מראש להתענות באחד מימי המועד הללו, יהיה אסור לו לאכול ולשתות. כיצד? לגבי יחיד שקיבל על עצמו להתענות בכל סדרת שני, חמישי ושני של כל השנה, וימי הזיכרון הכתובים במגילת תענית חלו בימים הללו, אם נדרו קדם לגזירתנו, כלומר, גזירת החכמים שקבעו ימים אלה לימי זיכרון, נדרו מבטל את גזירתנו ועליו להתענות, אבל אם גזירתנו קדמה לנדרו, גזירתנו מבטלת את נדרו ואסור לו להתענות באותם ימים.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר סְעוּדָתוֹ, אֲבָל גָּמַר סְעוּדָתוֹ — אֵינוֹ אוֹכֵל.
החכמים לימדו בברייתא: עד מתי מותר לאכול ולשתות בתעניות ציבור, כאשר מתענים ביום אך לא בערב שלפניו? עד עלות השחר. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: עד קריאת הגבר, שהיא לפני עלות השחר. אביי אמר: לימדו הלכה זו, שמותר לאכול כל הלילה, רק אם לא סיים את סעודת הערב שלו, שכן הוא רשאי להמשיך לאכול באותה סעודה כל הלילה. אבל, אם סיים את סעודתו, אינו רשאי לאכול עוד.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: גָּמַר וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם כְּשֶׁלֹּא סִילֵּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּשֶׁלֹּא יָשַׁן, אֲבָל יָשַׁן — אֵינוֹ אוֹכֵל. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: יָשַׁן וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
רבא הקשה על אביי מברייתא: אם אדם סיים את סעודתו ועמד, אף על פי כן מותר לו לאכול עוד. מכאן שאכן מותר לאדם לאכול במשך כל הלילה, אפילו אם סיים את סעודתו. אביי השיב: שם הברייתא עוסקת במקרה שבו לא פינה עדיין את השולחן, ולכן הרי זה כאילו עדיין לא סיים את סעודתו. יש אומרים נוסח שונה מעט של דיון זה. רבא אמר: שנו הלכה זו רק אם לא ישן לאחר האכילה, אבל אם ישן אינו רשאי לאכול דבר נוסף באותו לילה. אביי הקשה על רבא מברייתא: אם אדם ישן וקם משנתו בלילה, מותר לו לאכול. רבא הסביר: שם הברייתא עוסקת במי שהיה רק מנמנם, ולא ישן שינה גמורה.
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי:
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של נמנום? רב אשי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria