כְּאִילּוּ קָדוֹשׁ שָׁרוּי בְּתוֹךְ מֵעָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ.
כאילו חפץ קדוש טמון במעיו, שאסור לו להזיק לו, כפי שנאמר: "והקדוש בקרבך, ולא אבוא בעיר" (הושע יא:ט). אמירה זו מלמדת שאסור לאדם לקבל על עצמו תענית. הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה הפסק הראשון, שמי שמתענה הוא קדוש, נאמר במקרה שהוא מסוגל לצער את עצמו בלי לגרום נזק גופני. ואילו זה הפסק השני, שאין לאדם להכביד יתר על המידה על גופו, עוסק במצב כאשר אינו מסוגל לצער את עצמו בלי להימנע מכל נזק, ואף על פי כן הוא ממשיך לצום.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: נִקְרָא חָסִיד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֹּמֵל נַפְשׁוֹ אִישׁ חָסֶד וְעֹכֵר שְׁאֵרוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַאי בַּר בֵּי רַב דְּיָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא — לֵיכוֹל כַּלְבָּא לְשֵׁירוּתֵיהּ.
ריש לקיש אמר: מי שצם נקרא חסיד, שנאמר: "גומל נפשו איש חסד, ועוכר שארו אכזרי" (משלי יא:יז). הפועל גומל יכול גם לציין גמילה, או הימנעות מהנאה שאינה הכרחית. בהתאם לכך, ריש לקיש לומד מפסוק זה שמי שנמנע ממזון נקרא חסיד. וכן, רב ששת אמר: תלמיד זה של בית מדרש לתורה שיושב בקיום של תענית — כאילו נתן לכלב לאכול את מנתו. מאחר שתעניתו מחלישה אותו ומונעת ממנו ללמוד תורה, נחשב הדבר כאילו כלב אכל את סעודתו, שכן התלמיד לא הפיק ממנה כל תועלת.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אֵין תַּעֲנִית צִיבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד. אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין תַּלְמִיד חָכָם רַשַּׁאי לֵישֵׁב בְּתַעֲנִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט בִּמְלֶאכֶת שָׁמַיִם.
רב ירמיה בר אבא אמר: אין תענית ציבור חמורה בבבל, אלא תשעה באב בלבד. כל שאר התעניות, אפילו אלו הקבועות והרגילות לציבור, נידונות כתעניות יחיד, הן לעניין מנהגי התענית עצמם והן לעניין ההלכות של מי חייב להתענות. רב ירמיה בר אבא אמר כי ריש לקיש אמר: לתלמיד חכם אסור לשבת בקיום של תענית, משום שהצום שלו מחליש את כוחו לעבודת שמים של לימוד תורה ומצוות.
אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה כּוּ׳. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא אָמַר רַב הוּנָא: יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו תַּעֲנִית, אֲפִילּוּ אָכַל וְשָׁתָה כׇּל הַלַּיְלָה — לְמָחָר הוּא מִתְפַּלֵּל תְּפִילַּת תַּעֲנִית. לָן בְּתַעֲנִיתוֹ — אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל שֶׁל תַּעֲנִית.
§ המשנה לימדה שבמהלך הסדרה הראשונה של התעניות אוכלים ושותים משחשכה, ומתחילים להתענות בבוקר. רבי זירא אמר שרב הונא אמר: לגבי יחיד שקיבל עליו תענית, אפילו אם אכל ושתה כל הלילה, למחרת הוא מתפלל בתפילת העמידה תפילת תענית, הפותחת: עננו ביום צום תעניתנו. ואם לאחר שהשלים את תעניתו ישן בתעניתו, כלומר, המשיך להתענות כל הלילה, אינו מתפלל את תפילת התענית למחרת בבוקר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָסָבַר רַב הוּנָא? סְבִירָא לֵיהּ: אֵין מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת, אוֹ דִלְמָא: מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת — וְהַמִּתְעַנֶּה לְשָׁעוֹת אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת תַּעֲנִית?
רב יוסף אמר: מה סבור רב הונא בעניין זה? האם הוא סבור שאין מתענים אלא כמה שעות, כלומר, שתעניות שאינן נמשכות מעלות השחר ועד צאת הלילה אינן נחשבות כלל לתעניות, ולכן השעות הנוספות הללו של הלילה אינן חלק מתעניתו, או שמא הוא סבור שמתענים כמה שעות, אלא שמי שמתענה כמה שעות אינו מתפלל תפילת תענית?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְעוֹלָם קָסָבַר רַב הוּנָא מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת, וְהַמִּתְעַנֶּה לְשָׁעוֹת מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת תַּעֲנִית. וְשָׁאנֵי הָכָא, דְּאִיכָּא שָׁעוֹת דְּלֵילְיָא דְּלָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ מֵעִיקָּרָא.
אביי אמר לרב יוסף: למעשה, רב הונא סבור שאדם אכן מתענה לשעות, ומי שמתענה כמה שעות אכן מתפלל תפילת תענית. אלא שכאן הדבר שונה, שכן יש שעות מן הלילה שלא קיבל עליו מלכתחילה. מאחר שאדם חייב לקבל עליו תענית יחיד מראש, אם הוא רק ממשיך את תעניתו אל תוך הלילה, שעות נוספות אלו אינן חלק מחובתו, ולכן אינו מוסיף את התפילה המיוחדת לתענית, עננו, בבוקר שלמחרת.
מָר עוּקְבָא אִיקְּלַע לְגִינְזַק, בְּעוֹ מִינֵּיהּ: מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת אוֹ אֵין מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. קַנְקַנִּין שֶׁל נׇכְרִים, אֲסוּרִין אוֹ מוּתָּרִין? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. בַּמֶּה שִׁימֵּשׁ מֹשֶׁה כׇּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
§ הגמרא מספרת: מר עוקבא הזדמן לעיר גינזק. תושבי גינזק, בין שאר העניינים, שאלו אותו שלוש שאלות שלא ידע את תשובתן: ראשית, האם מתענים לשעות, או שאין מתענים לשעות? למר עוקבא לא הייתה תשובה זמינה. שנית, האם כדי החרס השייכים לגויים, שנעשה בהם שימוש לאחסון יין, אסורים לצמיתות, או שניתן להכשירם ולהתירם ? גם על כך לא הייתה לו תשובה זמינה. שלישית, באילו בגדים שימש משה כל שבעת ימי המילואים, ככהן בפועל כאשר אהרן ובניו נחנכו לכהונה? שוב, לא הייתה לו תשובה זמינה.
אֲזַל וּשְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ, הִלְכְתָא: מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת, וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת תַּעֲנִית, וְהִלְכְתָא: קַנְקַנִּין שֶׁל נׇכְרִים, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — מוּתָּרִין. בַּמֶּה שִׁימֵּשׁ מֹשֶׁה כׇּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים — בְּחָלוּק לָבָן. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי: בְּחָלוּק לָבָן שֶׁאֵין לוֹ אִימְּרָא.
מר עוקבא הלך ושאל את השאלות הללו בבית המדרש. אמרו לו: ההלכה היא: מתענים לשעות, ואף מתפלל תפילת תענית. וההלכה היא שהכדים השייכים לגויים מותרים לאחר שלא השתמשו בהם כלל במשך שנים עשר חודש. ולבסוף, באילו בגדים שירת משה כל שבעת ימי המילואים? הוא לא שירת בבגדיו שלו, ולא בבגדי הכהונה הרגילים, אלא בגלימה לבנה מיוחדת. רב כהנא לימד: משה שירת בגלימה לבנה שאין לה שוליים.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
רב חסדא אמר: