Drashot AI Logo
דְּיָתֵיב בְּאַרְבָּא. אִי נָמֵי, דְּקָאָזֵיל מֵאַוּוֹנָא לְאַוּוֹנָא.
הוא במקרה שבו הוא יושב בסירה. על הנוסע להיות מודאג מאספקת המזון שלו, אך אין הוא צריך לחשוש שהטלטול שבדרך יאלץ אותו להתאמץ, דבר הנוטה לגרום לבעיות עיכול. לחלופין, ההבדל המעשי הוא במקרה שבו הוא נוסע מתחנה [avna] לתחנה. כאן המאמץ שבדרך עלול לגרום לבעיות עיכול, אך אין צורך לחשוש מאוזל המזון, שכן הוא יכול להצטייד מחדש לאורך הדרך.
רַב פָּפָּא — כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה אָכֵיל חֲדָא רִיפְתָּא. קָסָבַר, מִשּׁוּם מַעְיָינָא.
הגמרא מספרת שכאשר רב פפא היה נוסע, לאורך כל פרסה ופרסה הוא היה אוכל כיכר אחת של לחם. רב פפא נהג כך משום שסבר שהאיסור הוא משום המעיים, וכיוון שהיה בריא לא חשש שהנסיעה בדרך תגרה את עיכולו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, — נִיצָּל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת״. ״מֵרָעָב״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן — נִיצּוֹל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה.
רב יהודה אמר שרב אמר: כל מי שיש לו מזון לעצמו, ואף על פי כן מרעיב את עצמו בשנות רעב, יינצל ממיתה משונה, שנאמר: "ברעב פדך ממות" (איוב ה:כ). דבר זה נלמד מלשונו המדויקת של הפסוק. לפי פשוטו, במקום "ברעב" היה צריך לומר: מרעב, כשם שאדם ניצל מן הרעב. אלא כך הפסוק אומר: כשכר על כך שהוא מרעיב את עצמו בשנות רעב, איוב יינצל ממיתה משונה.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָסוּר לְאָדָם לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב״. תָּנָא: חֲסוּכֵי בָּנִים מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן.
בדומה לכך, ריש לקיש אמר: אסור לאדם לקיים יחסי אישות בשנות רעב, כדי שלא ייוולדו ילדים בשנים קשות אלו. כפי שנאמר: "וליוסף יולד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב" (בראשית מא:נ). שנינו בברייתא: אף על פי כן, מי שאין לו ילדים רשאי לקיים יחסי אישות בשנות רעב, שכן עליו להשתדל לקיים את המצווה לפרות ולרבות.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶן, בָּאִין שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁמְּלַוִּין לוֹ לָאָדָם, וּמַנִּיחִין לוֹ יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאוֹמְרִים: פְּלוֹנִי זֶה שֶׁפֵּירַשׁ מִן הַצִּבּוּר אַל יִרְאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
כמו כן, החכמים לימדו בברייתא: כאשר עם ישראל שרוי בצרה, ואחד מהם פורש את עצמו מן הציבור ואינו נושא עמהם בסבלם, שני מלאכי השרת המלווים את האדם באים ומניחים את ידיהם על ראשו, כאילו היה קורבן, ואומרים: זה האיש, פלוני, שפירש מן הציבור, אל יראה בנחמת הציבור.
תַּנְיָא אִידַּךְ: בִּזְמַן שֶׁהַצִּבּוּר שָׁרוּי בְּצַעַר, אַל יֹאמַר אָדָם: אֵלֵךְ לְבֵיתִי, וְאוֹכַל וְאֶשְׁתֶּה, וְשָׁלוֹם עָלַיִךְ נַפְשִׁי. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְהִנֵּה שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה הָרֹג בָּקָר וְשָׁחֹט צֹאן אָכֹל בָּשָׂר וְשָׁתוֹת יָיִן אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ — ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן״.
רעיון דומה נלמד בברייתא אחרת: כאשר הציבור שרוי בסבל, אסור לאדם לומר: אלך לביתי ואוכל ואשתה, שלום עלייך נפשי. ואם הוא עושה כן, הכתוב אומר עליו: "והנה ששון ושמחה, הרג בקר ושחט צאן, אכול בשר ושתות יין; אכול ושתו כי מחר נמות" (ישעיהו כב:יג). והנבואה ממשיכה עם מה שנכתב לאחר מכן, בפסוק הבא: "ונגלה באזני ה' צבאות: אם יכופר העון הזה לכם עד תמתון" (ישעיהו כב:יד).
עַד כָּאן מִידַּת בֵּינוֹנִים. אֲבָל בְּמִדַּת רְשָׁעִים, מָה כְּתִיב? ״אֵתָיוּ אֶקְחָה יַיִן וְנִסְבְּאָה שֵׁכָר וְהָיָה כָזֶה יוֹם מָחָר״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק״.
הברייתא מעירה: עד לנקודה זו זו מידתם של אנשים בינוניים, שרק מוציאים את עצמם מסבל הציבור. אולם, ביחס למידתם של רשעים, מה כתוב על אלה המקווים לעוד מן הימים הללו? "בואו, אקחה יין, ונסבאה שכר; והיה כזה יום מחר, גדול יתר מאוד" (ישעיהו נו:יב). ומה כתוב לאחר מכן? "הצדיק אבד, ואין איש שם על לב, ואנשי חסד נאספים, באין מבין כי מפני הרעה נאסף הצדיק" (ישעיהו נז:א). פסוק זה מלמד שאנשים צדיקים מתים מוות מוקדם כדי למנוע מהם לראות את הפורענות שתבוא על הרשעים הללו.
אֶלָּא, יְצַעֵר אָדָם עִם הַצִּבּוּר, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״, וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה כַּר אֶחָד אוֹ כֶּסֶת אַחַת לֵישֵׁב עָלֶיהָ? אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הוֹאִיל וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר — אַף אֲנִי אֶהְיֶה עִמָּהֶם בְּצַעַר. וְכׇל הַמְצַעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
הברייתא ממשיכה: אלא, אדם צריך להצטער יחד עם הציבור. כפי שמצאנו אצל משה רבנו שהוא הצטער יחד עם הציבור, כפי שנאמר במהלך המלחמה עם עמלק: "וידי משה כבדים; ויקחו אבן וישימו תחתיו, וישב עליה" (שמות יז:יב). וכי לא הייתה למשה כר אחת או כסת אחת לשבת עליה; מדוע נאלץ לשבת על סלע? אלא, משה אמר כך: מאחר שעם ישראל שרוי בצער, אף אני אהיה עמהם בצער, ככל שאני יכול, אף שאיני משתתף בלחימה. הברייתא מוסיפה: וכל המצטער יחד עם הציבור יזכה לראות בנחמת הציבור.
וְשֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ שֶׁל אָדָם וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם, הֵן מְעִידִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ״.
הברייתא מוסיפה וקובעת: שמא יאמר אדם, פעלתי בסתר; מי יעיד בי ביום הדין? התנא מסביר כי אבני ביתו של אדם וקורות ביתו של אדם יעידו בו, שנאמר: "כי אבן מקיר תזעק, וכפיס מעץ יעננה" (חבקוק ב:יא). בבית מדרשו של רבי שילא היו אומרים: שני מלאכי השרת המלווים את האדם יעידו בו, שנאמר: "כי מלאכיו יצוה לך, לשמרך בכל דרכיך" (תהלים צא:יא).
רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם הִיא מְעִידָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה׳״.
רבי חידקא אמר: נפשו של אדם תעיד עליו, שנאמר: "שמור דלתי פיך משוכבת חיקך" (מיכה ז:ה). ויש אומרים: איבריו של אדם יעידו עליו, שנאמר: "אתם עדי, נאום ה'" (ישעיהו מג:י).
״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״. ״אֵל אֱמוּנָה״, כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הָרְשָׁעִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
הברייתא מצטטת פסוק נוסף העוסק בדין. "אל אמונה ואין עוול, צדיק וישר הוא" (דברים ל״ב:ד׳). הברייתא מפרשת את "אל אמונה" כמשמעותו שכשם שנפרעים מן הרשעים בעולם הבא אפילו על עבירה קלה שהם עושים, כך גם נפרעים מן הצדיקים בעולם הזה על עבירה קלה שהם עושים. הצדיקים סובלים את עונשם בעולם הזה כדי לזככם, כדי שיוכלו ליהנות מן העולם הבא.
״וְאֵין עָוֶל״, כְּשֵׁם שֶׁמְּשַׁלְּמִין שָׂכָר לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ מְשַׁלְּמִין שָׂכָר לָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
הברייתא פונה לחלקו השני של הפסוק: "וללא עוול." מכאן נלמד כי כשם ששכר משולם לצדיקים בעולם הבא אפילו על מצווה קלה שהם מקיימים, כך גם שכר משולם לרשעים בעולם הזה אפילו על מצווה קלה שהם מקיימים, כדי לתת לרשעים את כל השכר המגיע להם על קיום המצוות בעולם הזה, ולמנוע מהם כל חלק בעולם הבא.
״צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא״, אָמְרוּ: בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל אָדָם לְבֵית עוֹלָמוֹ כׇּל מַעֲשָׂיו נִפְרָטִין לְפָנָיו, וְאוֹמְרִים לוֹ: כָּךְ וְכָךְ עָשִׂיתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְהוּא אוֹמֵר: הֵן, וְאוֹמְרִים לוֹ: חֲתוֹם! וְחוֹתֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיַד כׇּל אָדָם יַחְתּוֹם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּצְדִּיק עָלָיו אֶת הַדִּין, וְאוֹמֵר לָהֶם: יָפֶה דַּנְתּוּנִי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ״.
באשר לחלק השלישי של הפסוק: "הוא צדיק וישר," אמרו חז"ל: בשעת פטירתו של אדם לבית עולמו, כל מעשיו נמנים לפניו ונעשים גלויים לו שוב, והם המעשים עצמם אומרים לו: כך וכך עשית, במקום פלוני, ביום פלוני, והוא אומר: הן, כך בדיוק היה. והם אומרים לו: חתום על הצהרה שזה נכון, והוא חותם עליה, כמו שנאמר: "ביד כל אדם יחתום" (איוב לז:ז). ולא עוד, אלא שלאחר שמראים לו את כל מעשיו, הוא מצדיק עליו את הדין, ואומר להם: יפה דנתוני. תשובה זו באה לקיים את מה שנאמר: "למען תצדק בדברך תזכה בשפטך" (תהילים נא:ו).
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא. סָבַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
§ הגמרא חוזרת לנושא המרכזי של המסכת, סוגיית התעניות. שמואל אמר: כל היושב בתענית נקרא חוטא, שכן אין זה ראוי להביא על עצמו סבל מיותר. הגמרא מעירה: שמואל סובר כשיטת התנא הבא, כפי ששנינו בברייתא: רבי אלעזר הקפר הגדול אומר: מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר, לגבי נזיר: "וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש [nefesh]" (במדבר ו:יא). אלא באיזו נפש חטא נזיר זה? אלא, הנזיר חטא בכך שגרם לעצמו צער כאשר נמנע מן היין, בהתאם לתנאי נדרו.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן — נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר וְדָבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
והאם אין עניינים אלה נלמדים מקל וחומר? ואם נזיר זה, שציער את עצמו בהימנעות רק מיין, בכל זאת נקרא חוטא וזקוק לכפרה, הרי שלגבי מי שמצער את עצמו בהימנעות מכל דבר ודבר של מאכל ומשקה כשהוא צם, על אחת כמה וכמה שיש לראותו כחוטא.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נִקְרָא קָדוֹשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִדָּבָר אֶחָד — נִקְרָא קָדוֹשׁ, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
לעומת זאת, רבי אלעזר אומר: מי שמקבל על עצמו תענית נקרא קדוש, כפי שנאמר לגבי הנזיר: "קדוש יהיה, גדל פרע שער ראשו" (במדבר ו:ה). אף כאן ניתן להחיל קל וחומר: ומה זה הנזיר, שציער את עצמו בפרישה מדבר אחד בלבד, מן היין, ואף על פי כן נקרא קדוש, הרי לגבי מי שמצער את עצמו בפרישה מכל דבר, על אחת כמה וכמה שיש לראותו כקדוש.
וְלִשְׁמוּאֵל, הָא אִיקְּרִי קָדוֹשׁ! הָהוּא, אַגִּידּוּל פֶּרַע קָאֵי. וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, הָא נִקְרָא חוֹטֵא! הָהוּא דְּסַאֵיב נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של שמואל, הנזיר אכן נקרא קדוש, כפי שאמר רבי אלעזר. הגמרא משיבה: אותו פסוק מתייחס לקדושת גידול פרע השיער, שכן לשיערו של הנזיר יש אכן יסוד של קדושה, אך אין הוא מתייחס לנזיר עצמו. הגמרא הופכת את השאלה: ולפי דעתו של רבי אלעזר, הנזיר נקרא חוטא. הגמרא משיבה: אותו פסוק מתייחס במיוחד לנזיר שנטמא במגע עם מת, מעשה האסור עליו. נזיר זה חייב להביא קרבן לכפר "מאשר חטא על הנפש".
וּמִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם עַצְמוֹ
הגמרא שואלת: והאם רבי אלעזר אכן אמר זאת, שתענית היא מעשה של מעלה? והרי רבי אלעזר אמר: לעולם יראה אדם את עצמו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria