וּבְיָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית.
וגם עבור חגים לזכרון הכתובים במגילת תענית, הכוללת רשימת תאריכים שבהם אסרו החכמים להתענות.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַל יֹאמַר אָדָם תַּלְמִיד אֲנִי, אֵינִי רָאוּי לִהְיוֹת יָחִיד, אֶלָּא: כׇּל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יְחִידִים. אֵיזֶהוּ יָחִיד וְאֵיזֶהוּ תַּלְמִיד? יָחִיד — כֹּל שֶׁרָאוּי לְמַנּוֹתוֹ פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, תַּלְמִיד — כׇּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר הֲלָכָה בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמֵר, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכְתָּא דְכַלָּה.
החכמים לימדו בברייתא: אל יאמר אדם: איני אלא תלמיד, ולפיכך איני ראוי להיחשב יחיד המתענה, כפי שנאמר במשנה. אלא, לגבי תעניות יחידים, כל תלמידי החכמים הם יחידים. הברייתא מפרטת: מיהו יחיד ומיהו תלמיד? יחיד הוא כל מי שהוא בקי בתורה וראוי להתמנות למנהיג ומורה על הציבור. תלמיד הוא כל תלמיד חכם שנשאל דבר הלכה בלימודו והוא אומר את התשובה הנכונה, וזהו הדין אף אם הוא בקי רק במסכת של חודש הכלה, כלומר, המסכת שהציבור למד באותה שנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, לְפִי שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
החכמים לימדו בברייתא אחרת: לא כל מי שרוצה לעשות את עצמו ליחיד ולנהוג בהתאם רשאי לעשות כן, וגם לא כל מי שרוצה לנהוג כמו תלמיד רשאי לעשות כן. זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: אדם רשאי לעשות כן, ואף הוא נזכר לטובה, שכן דרכו של תלמיד תורה אינה מקור של שבח עבורו, אלא היא מקור של צער עבורו. ראוי לאדם לקבל על עצמו חובות אלו, ואין הוא נחשב כמי שנוהג שלא כראוי.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בְּדָבָר שֶׁל שֶׁבַח, אֲבָל בְּדָבָר שֶׁל צַעַר — עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
נלמד בברייתא אחרת: לא כל הרוצה לעשות עצמו יחיד רשאי לעשות כן, ואף לא כל הרוצה לנהוג כתלמיד רשאי לעשות כן. זהו דבריו של רבי שמעון בן אלעזר. רבן שמעון בן גמליאל אומר: באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר לגבי דבר של שבח, כגון להתקשט בבגדי תלמיד חכם של תורה. אבל לגבי דבר של צער, כאשר תלמידי חכמים של תורה נוהגים בחומרה, רשאי אדם לעשות כן, ומי שנוהג בחומרה נזכר לטובה, שכן אין זה מקור של שבח עבורו, אלא זהו מקור של צער עבורו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עַל הַצָּרָה וְעָבְרָה, עַל הַחוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה עִמָּהֶן. מִמְּקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי מי שהיה מתענה על צרה מסוימת והצרה חלפה, או אם היה מתענה על החלמתו של חולה ואותו אדם הבריא, אין הוא רשאי להפסיק את תעניתו רק מפני שסיבתה בטלה; אלא הוא משלים את תעניתו. הברייתא ממשיכה: לגבי מי שהולך ממקום שאין מתענים בו למקום שמתענים בו, הוא מתענה עמהם. ולעומת זאת, לגבי מי שהולך ממקום שמתענים בו למקום שאין מתענים בו, הוא משלים את תעניתו כתושב מקום מגוריו.
שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה — אַל יִתְרָאֶה בִּפְנֵי הַצִּבּוּר, וְאַל יַנְהִיג עִידּוּנִין בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב לְבָנָיו לָמָּה תִּתְרָאוּ״, אָמַר לָהֶם יַעֲקֹב לְבָנָיו: אַל תַּרְאוּ עַצְמְכֶם כְּשֶׁאַתֶּם שְׂבֵעִין, לֹא בִּפְנֵי עֵשָׂו וְלֹא בִּפְנֵי יִשְׁמָעֵאל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַנְּאוּ בָּכֶם.
בנוגע למי ששכח את הצום ואכל ושתה, אל יראה את עצמו בפני הציבור כשהוא שבע, ואל יתענג במותרות. אין לחשוב שמכיוון שכבר אכל, בטל צומו לגמרי, ויכול הוא לנהוג כאילו אין זה יום צום כלל. אלא, ימעט באכילתו, כמו שנאמר: "ויאמר יעקב לבניו: למה תתראו?" (בראשית מב:א). יעקב אמר לבניו: אל תתראו כשאתם שבעים, לא בפני בני ביתו של עשו, ולא בפני בני ישמעאל, כדי שלא יקנאו בכם, בשעה שהם סובלים מרעב. מכאן שאדם לא יראה את עצמו שבע כאשר אחרים רעבים.
״אַל תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם יוֹסֵף לְאֶחָיו: אַל תִּתְעַסְּקוּ בִּדְבַר הֲלָכָה, שֶׁמָּא תְּרַגְּזוּ עֲלֵיכֶם הַדֶּרֶךְ.
§ הגמרא מציגה עצה נוספת הקשורה לסיפור יוסף ואחיו. יוסף אמר להם: "ראו שלא תרגזו בדרך" (בראשית מה:כד). רבי אלעזר אמר שיוסף אמר לאחיו: אל תתעסקו בדבר הלכה, שמא תתרגזו בדרך. אם תדונו בהלכה בזמן הנסיעה, אתם עלולים להיכנס לוויכוח, וחשוב שהנוסעים יישארו ביחסים טובים.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעַאי בַּר בֶּרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְסוּסֵי אֵשׁ וַיַּפְרִדוּ בֵּין שְׁנֵיהֶם״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף!
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והלא רבי אלעאי בר ברכיה אמר: לגבי שני תלמידי חכמים שהולכים בדרך ואין ביניהם דברי תורה הנידונים ביניהם, ראויים הם להישרף, שנאמר: "ויהי המה הולכים הלוך ודבר, והנה רכב אש וסוסי אש ויפרידו בין שניהם" (מלכים ב׳ ב:יא). הטעם שרכב האש לא הזיק לאלישע הוא משום שהיה ביניהם דבר תורה, שמכאן ניתן להסיק שאילו לא היו דנים בדבר תורה, היו ראויים להישרף.
לָא קַשְׁיָא: הָא — לְמִיגְרַס, הָא — לְעַיּוֹנֵי.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. דעה זו של רבי אלעאי בר ברכיה מתייחסת ללימוד בעל פה, על ידי חזרה על חומר שכבר נלמד, דבר שמותר ואף ראוי בשעת נסיעה, ואילו אותה דעה של רבי אלעזר מתייחסת לעיון מעמיק בהלכה, שבמקרה כזה סביר שהחכמים יבואו לידי מחלוקת.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר. אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה — דְּאָמַר מָר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם.
נלמד בברייתא שיוסף אמר לאחיו: אל תפסעו פסיעות גסות והכניסו את החמה לעיר, כלומר, עליכם להיכנס לעיר כדי ללון שם לפני שקיעת החמה. הגמרא מפרטת: אל תפסעו פסיעות גסות, שכן אמר החכם: פסיעה גסה נוטלת אחד מחמש־מאות ממאור עיניו של אדם, ואובדן זה אינו שווה את הזמן שנחסך.
וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יֵצֵא אָדָם בְּ״כִי טוֹב״ וְיִכָּנֵס בְּ״כִי טוֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ״.
הגמרא מוסיפה ומסבירה: "והביאו את השמש אל העיר," זהו בהתאם לאמרה שרב יהודה אמר שרב אמר. שכן רב יהודה אמר שרב אמר: אדם צריך תמיד לצאת מן המקום שבו לן ב"כי טוב" (בראשית א:ד), כלומר, לאחר זריחת השמש, שכן התורה משתמשת בביטוי "כי טוב" ביחס לבריאת האור. טוב זה מתבטא בתחושת הביטחון שאדם חש כאשר יש אור. וכן, כאשר אדם מגיע לעיר שאינה מוכרת לו, עליו להיכנס ב"כי טוב," לפני השקיעה, כפי שנאמר: "הבקר אור והאנשים שלחו" (בראשית מד:ג).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ — אַל יֹאכַל יוֹתֵר מִשְּׁנֵי רְעָבוֹן. מַאי טַעְמָא? הָכָא תַּרְגִּימוּ: מִשּׁוּם מַעְיָינָא. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: מִשּׁוּם מְזוֹנֵי. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ,
באופן דומה, רב יהודה אמר כי רבי חייא אמר: מי שהולך בדרך אל יאכל יותר בכל יום מכפי שהוא רגיל לאכול בכל יום בשנת רעב. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? כאן בבבל פירשו שהטעם הוא משום מעיו של אדם. מאחר שהמאמץ שבנסיעה עלול להזיק למעיים מלאים, עדיף לאכול פחות מן הכמות הרגילה. במערב, ארץ ישראל, אומרים שהטעם הוא משום המזון, כלומר, אם אדם אוכל יותר מדי, ייתכן שמזונו לא יספיק לכל הדרך, ולכן עליו לקצוב את ארוחותיו. הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה בין שתי הדעות הללו? הגמרא משיבה: הנפקא מינה ביניהן
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria