Drashot AI Logo
בִּבְרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם.
הפסוק עוסק בבריאת העולם, כאשר כל המים היו כלולים בתהום.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִבְרֵאת תְּחִילָּה וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִבְרָא לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד לֹא עָשָׂה אֶרֶץ וְחוּצוֹת״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׁקֶה אוֹתָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְשֹׁלֵחַ מַיִם עַל פְּנֵי חוּצוֹת״.
החכמים לימדו בברייתא: ארץ ישראל נבראה תחילה, ולאחר מכן נברא שאר כל העולם, שנאמר: "עד לא עשה ארץ וחוצות" (משלי ח:כו). כאן, ובאמירות הבאות, המונח "ארץ" מובן כהתייחסות לארץ ישראל, ואילו "חוצות" פירושו כל השדות שבארצות אחרות. ועוד, ארץ ישראל מושקית בידי הקדוש ברוך הוא בעצמו, ושאר כל העולם מושקה באמצעות שליח, שנאמר: "הנותן מטר על פני ארץ, ושולח מים על פני חוצות" (איוב ה:י).
אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה מֵי גְשָׁמִים, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִילָּה, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״ — מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמְּגַבֵּל אֶת הַגְּבִינָה, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
בנוסף, ארץ ישראל שותה מי גשמים ושאר כל העולם כולו שותה מן השיירים של מי הגשמים שנותרו בעננים, כפי שנאמר שהאל הוא "הנותן מטר על פני ארץ" ורק לאחר מכן נוטל את מה שנותר "ושולח מים על פני חוצות." ארץ ישראל שותה תחילה, ושאר כל העולם כולו לאחר מכן, כפי שנאמר: "הנותן מטר על פני ארץ ושולח מים על פני חוצות." יש משל הממחיש זאת: אדם שלש את גבינתו לאחר שנקרשה נוטל את האוכל ומניח את הפסולת.
אָמַר מָר: מִמַּתְּקִין הֵן בְּעָבִים. מְנָלֵיהּ? דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כְּתִיב: ״חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״, וּכְתִיב: ״חַשְׁרַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״.
המאסטר אמר לעיל: מי האוקיינוס מומתקים בעננים. הגמרא שואלת: מניין לומד רבי אליעזר זאת? הגמרא משיבה שרב יצחק בר יוסף אמר כי רבי יוחנן אמר כי כך כתוב: "חֶשְׁכַת מים, עבי שחקים" (תהילים י"ח:י"ב). ונאמר, בפסוק דומה: "חשרת מים, עבי שחקים" (שמואל ב׳ כ"ב:י"ב).
שְׁקוֹל כָּף וּשְׁדִי אַרֵישׁ וּקְרִי בֵּיהּ ״חַכְשָׁרַת״.
הגמרא מסבירה את משמעותו של שינוי קטן זה. שני ביטויים אלה שונים במילה אחת בלבד, אשר עצמן נבדלות באות אחת בלבד, כף במקום ריש. אם מחברים את שתי הגרסאות יחד, ולוקחים את האות כף מן הגרסה הראשונה ומניחים אותה עם הגרסה השנייה של המילה, שיש בה ריש, אפשר לקרוא לתוך הפסוק מילה חדשה שמשמעותה הכשרה [ḥakhsharat]. בהתאם לכך, ניתן לפרש את הפסוק כך: הכשרת המים נעשית בענני השמים.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, בְּהָנֵי קְרָאֵי מַאי דָּרֵישׁ בְּהוּ? סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: נְהוּר עֲנָנֵי — זְעֵירִין מוֹהִי. חֲשׁוּךְ עֲנָנֵי — סַגִּיִּין מוֹהִי.
הגמרא שואלת: ורבי יהושע, ביחס לפסוקים הללו, מה הוא לומד מהם? הגמרא משיבה שרבי יהושע סבור כדעתו של חכם זה, רב דימי. שכן כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר כי אומרים במערב, ארץ ישראל: כאשר העננים בהירים, יש בהם מעט מים; כאשר העננים כהים, יש בהם הרבה מים. בהתאם לכך, רבי יהושע מסביר שכאשר יש בעננים "חשכת מים", יש גם "אספת מים", שכן גשם ירד מהם.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: מַיִם הָעֶלְיוֹנִים בְּמַאֲמָר הֵם תְּלוּיִם, וּפֵירוֹתֵיהֶן מֵי גְשָׁמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ״, כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הָהוּא, בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא דִּכְתִיב.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא הברייתא המלמדת: המים העליונים אינם עומדים במקום מוגדר כלשהו; אלא הם תלויים בדבר ה', ופִּרְיָם הוא מי הגשמים, כפי שנאמר: "המשקה הרים מעליותיו; מפרי מעשיך תשבע הארץ" (תהילים קד:יג). בהתאם לדעת מי היא אמירה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע. ורבי אליעזר, כיצד הוא מפרש פסוק זה? רבי אליעזר יכול לומר: אותו פסוק מתהילים נאמר לגבי מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא, ולא לגבי המים העליונים.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית גַּן עֵדֶן הוּא שׁוֹתֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן וְגוֹ׳״, תָּנָא: מִתַּמְצִית בֵּית כּוֹר שׁוֹתֶה תַּרְקַב.
רבי יהושע בן לוי אמר: כל העולם כולו שותה מן הנגר של גן עדן, כפי שנאמר: "ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן" (בראשית ב:י). שנינו בברייתא: מן הנגר של בית כור, שדה שאפשר לזרוע בו כור של זרע, שהוא בקירוב שבעים וחמישה אלף אמות מרובעות, שדה שאפשר לזרוע בו חצי סאה [תרקב], של זרע, כלומר אחד משישים מגודלו של בית כור, יכול להיות מושקה. אם הנגר מבית כור מספיק לשדה שגודלה אחד משישים ממנו, ניתן להסיק ששאר העולם הוא אחד משישים מגודלו של גן עדן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ מִצְרַיִם הָוְיָא אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, וְהוּא אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּכוּשׁ, וְכוּשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּעוֹלָם, וְעוֹלָם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בַּגָּן, וְגַן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְעֵדֶן, וְעֵדֶן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם, נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ כְּכִיסּוּי קְדֵרָה לְגֵיהִנָּם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: גֵּיהִנָּם אֵין לָהּ שִׁיעוּר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עֵדֶן אֵין לָהּ שִׁיעוּר.
החכמים לימדו בברייתא: שטחה של ארץ מצרים הוא ארבע מאות פרסאות [פרסה] על ארבע מאות פרסאות. וזה הוא אחד משישים מגודלה של כוש, וכוש עצמה היא אחד משישים מגודלו של שאר העולם. והעולם הוא אחד משישים מן הגן של עדן, והגן של עדן הוא אחד משישים מעדן עצמו, ועדן הוא אחד משישים מן הגיהינום. אתה מוצא שכל העולם כולו הוא כמו מכסה קדירה לגיהינום, שכן עדן, שהוא גדול בהרבה משאר העולם, אינו אלא אחד משישים מגודלו של הגיהינום. ויש אומרים: לגיהינום אין שיעור. ויש אומרים שלעדן אין שיעור.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״שֹׁכַנְתְּ עַל מַיִם רַבִּים רַבַּת אוֹצָרֹת״, מִי גָּרַם לְבָבֶל שֶׁיְּהוּ אוֹצְרוֹתֶיהָ מְלֵאוֹת בָּר, הֱוֵי אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹכֶנֶת עַל מַיִם רַבִּים. אָמַר רַב: עַתִּירָה בָּבֶל דְּחָצְדָא בְּלָא מִיטְרָא. אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן, טוֹבְעָנִי וְלֹא יוֹבְשָׁנִי.
רבי אושעיא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב על בבל: "יושבת על מים רבים, רבת אוצרות" (ירמיהו נא:יג)? מה גרם לכך שלבבל יהיו אוצרות מלאים תבואה? עליך לומר שזה בשל העובדה שהיא שוכנת על מים רבים, נהרות החידקל והפרת, ההופכים את אדמתה לקלה להשקיה. בדומה לכך, רב אמר: בבל עשירה מפני שאפשר לגדל יבולים לקציר אפילו בלי גשם. אביי אמר: אנו מחזיקים שעדיף לארץ להיות ביצתית כמו בבל, ולא יבשה, שכן היבולים בבבל גדלים כל השנה.
מַתְנִי׳ בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ, חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַחַר הֶחָג. כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לִנְהַר פְּרָת.
משנה:בשלישי בחודש מרחשוון מתחילים לבקש גשמים על ידי הוספת הביטוי: ותן טל ומטר, בברכת השנים, הברכה התשיעית של העמידה. רבן גמליאל אומר: מתחילים לבקש גשמים בשביעי במרחשוון, שהוא חמישה עשר יום לאחר החג של סוכות. רבן גמליאל מסביר שממתינים ארבעה ימים נוספים אלה כדי שהאחרון מעולי הרגל מעם ישראל, שנסע לירושלים ברגל לרגל, יוכל להגיע לנהר פרת מבלי שיוטרד מן הגשם בדרכו הביתה.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. תַּנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: וּבַגּוֹלָה, עַד שִׁשִּׁים בַּתְּקוּפָה. אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָה.
גמרא:רבי אלעזר אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, שאין מתחילים לבקש גשם עד שבעה במרחשוון. שנויה בברייתא שחנניה אומר: ובגולה אין מתחילים לבקש גשם עד שישים יום בתוך התקופה, כלומר, שישים יום לאחר יום השוויון הסתווי. רב הונא בר חייא אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של חנניה.
אִינִי?! וְהָא בְּעוֹ מִינֵּיהּ מִשְּׁמוּאֵל: מֵאֵימַת מַדְכְּרִינַן ״וְתֵן טַל וּמָטָר״? אֲמַר לְהוּ: מִכִּי מְעַיְּילִי צִיבֵי לְבֵי טָבוּת רִישְׁבָּא! דִּילְמָא אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי העלו דילמה לפני שמואל: ממתי מזכירים: ותן טל ומטר? אמר להם: משעה שמכניסים עצים לביתו של תבות הצייד עופות [רישבא]. לכאורה זהו תאריך שונה מזה שהזכיר חנניה. הגמרא מציעה: שמא זה וזה שיעור אחד של זמן, כלומר, שמואל רק סיפק סימן לשישים יום לאחר תקופת תשרי.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: יוֹם שִׁשִּׁים, כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים אוֹ כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים? תָּא שְׁמַע, רַב אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים.
הועלתה דילמה בפני החכמים: האם היום השישים עצמו נחשב כחלק מן התקופה שלפני היום השישים, או שהוא נכלל בתוך התקופה שלאחר היום השישים? הגמרא משיבה: בוא ושמע שיש מחלוקת בעניין זה. רב אמר: היום השישים הוא חלק מן התקופה שלאחר היום השישים, ושמואל אמר: היום השישים הוא חלק מן התקופה שלפני היום השישים.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָךְ עִלָּאֵי בָּעוּ מַיָּא, תַּתָּאֵי לָא בָּעוּ מַיָּא. אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים.
רב נחמן בר יצחק אמר: והסימן שלך לזכור את הדעות החלוקות הוא: העליונים צריכים מים; התחתונים אינם צריכים מים. מאחר שהמים זורמים כלפי מטה, אלה החיים במקומות נמוכים מקבלים את מימיהם מלמעלה ובדרך כלל זקוקים פחות למים נוספים. בהתאם לכך, שמואל, שחי בשפלת בבל, פסק שמתחילים לבקש על הגשם במועד מאוחר יותר, ואילו רב, שלמד בארץ ישראל, הגבוהה יותר ובעלת צורך גדול יותר בגשם, קבע תאריך מוקדם יותר. רב פפא אמר: ההלכה היא שהיום השישים הוא חלק מן התקופה שאחרי היום השישים, כפי שאמר רב, ולכן מתחילים להזכיר את בקשת הגשם ביום השישים לאחר תקופת תשרי.
מַתְנִי׳ הִגִּיעַ שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — הִתְחִילוּ הַיְּחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
משנה: אם הגיע שבעה עשר במרחשוון ולא ירדו גשמים, היחידים, אך לא כל הציבור, מתחילים להתענות שלוש תעניות על הגשמים. כיצד נוהגות תעניות אלו? עם תחילת התענית בבוקר, מותר לאכול ולשתות משחשכה, ומותר בימי התעניות עצמם לעסוק בעשיית מלאכה, ברחיצה, בסיכה על הגוף, בנעילת הסנדל, ובתשמיש המיטה. אם הגיע ראש חודש כסלו ועדיין לא ירדו גשמים, בית הדין גוזר שלוש תעניות על כל הציבור. בדומה לתעניות היחידים, הכול מותרים לאכול ולשתות משחשכה, ומותר להם לעסוק בעשיית מלאכה, ברחיצה, בסיכה את הגוף בשמן, בנעילת הסנדל, ובתשמיש המיטה.
גְּמָ׳ מַאן ״יְחִידִים״? אָמַר רַב הוּנָא: רַבָּנַן. וַאֲמַר רַב הוּנָא: יְחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת, שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי.
גמרא: הגמרא שואלת: מיהם אותם יחידים הנזכרים במשנה? רב הונא אמר: הכוונה היא לחכמים, שמציבים להם רף גבוה יותר ומצפים מהם לקבל על עצמם תעניות גם כאשר אנשים רגילים אינם עושים כן. ועוד אמר רב הונא: אותם יחידים שצמים את שלוש התעניות עושים זאת ביום שני, וביום חמישי שלאחריו, ושוב ביום שני שלאחר מכן.
מַאי קָמַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִילָּה בַּחֲמִישִׁי, שֶׁלֹּא לְהַפְקִיעַ אֶת הַשְּׁעָרִים, אֶלָּא שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי!
הגמרא שואלת: מה רב הונא מלמד אותנו? הרי כבר למדנו זאת (טו ע"ב): בית הדין אינו רשאי לגזור תענית על הציבור החל מיום חמישי, כדי שלא לגרום לעליית מחירים. אלא, שלוש התעניות הראשונות נקבעות ליום שני, וחמישי, ושני. מה מוסיפה אמירתו של רב הונא על פסיקה זו?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי צִבּוּר, אֲבָל יָחִיד לָא, קָמַשְׁמַע לַן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהִתְחִילוּ הַיְּחִידִים לְהִתְעַנּוֹת, מִתְעַנִּין שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים
הגמרא משיבה: הערתו של רב הונא נחוצה, שמא תאמר כי דבר זה חל רק על ציבור, אבל במקרה של יחיד, לא, סדרת שלוש התעניות אינה חייבת להתחיל ביום שני. דעה זו נשנית גם בברייתא בנוגע לאלו שנזכרו במשנה: כאשר היחידים מתחילים להתענות, הם מתענים ביום שני, ביום חמישי וביום שני. ואם אחד מימי התענית חל ביום שיש בו מנהגים מיוחדים, הם מפסיקים את הרצף בראשי חודשים,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria