מַתְנִי׳ הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ תַּחַת הָאִילָן — כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת. סוּכָּה עַל גַּבֵּי סוּכָּה — הָעֶלְיוֹנָה כְּשֵׁרָה וְהַתַּחְתּוֹנָה פְּסוּלָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם אֵין דָּיוֹרִין בָּעֶלְיוֹנָה — הַתַּחְתּוֹנָה כְּשֵׁרָה.
משנה: לגבי מי שמעמיד את הסוכה שלו תחת אילן, הרי זה כאילו העמידה בתוך הבית והיא פסולה. אם העמיד סוכה על גבי סוכה אחרת, הסוכה העליונה כשרה והתחתונה פסולה. רבי יהודה אומר: אם אין דיירים בסוכה העליונה, הסוכה התחתונה כשרה.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁצִּלָּתוֹ מְרוּבָּה מֵחֲמָתוֹ, אֲבָל חֲמָתוֹ מְרוּבָּה מִצִּלָּתוֹ — כְּשֵׁרָה.
גמרא:רבא אמר: הם לימדו הלכה זו, שסוכה תחת אילן פסולה רק לגבי אילן שצילו מרובה מחמתו, שכן מקור הצל בסוכה הוא האילן ולא הסכך. אבל אם חמתו מרובה מצילו, הסוכה כשרה, שכן במקרה זה הסכך הוא שמספק את הצל.
מִמַּאי — מִדְּקָתָנֵי: ״כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת״: לְמָה לִי לְמִיתְנֵי ״כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת״? לִיתְנֵי ״פְּסוּלָה״! אֶלָּא, הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִילָן דּוּמְיָא דְּבַיִת: מָה בַּיִת צִלָּתוֹ מְרוּבָּה מֵחֲמָתוֹ — אַף אִילָן צִלָּתוֹ מְרוּבָּה מֵחֲמָתוֹ.
הגמרא שואלת: מנין מגיע רבא למסקנה זו? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן העובדה שהמשנה מלמדת: הרי זה כאילו העמידה בתוך הבית. למה אני צריך את המשנה שתלמד: הרי זה כאילו העמידה בתוך הבית? שתלמד המשנה פשוט: הרי היא פסולה. אלא, זאת באה ללמדנו שבהקשר של הלכה זו, עץ דומה לבית; כשם שלגבי בית, צילו מרובה מחמתו, כך גם לגבי עץ, הוא פוסל את הסוכה רק אם צילו מרובה מחמתו.
וְכִי חֲמָתוֹ מְרוּבָּה מִצִּלָּתוֹ, מַאי הָוֵי? הָא קָא מִצְטָרֵף סְכָךְ פָּסוּל בַּהֲדֵי סְכָךְ כָּשֵׁר! אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשֶׁחֲבָטָן.
הגמרא שואלת: ואף אם אור השמש מרובה מן הצל של האילן, מה בכך? מדוע רבא מכשיר את הסוכה שמתחת לאילן במקרה זה? האם אין כאן סכך פסול, הענפים שלא נקצצו של האילן, המצטרף עם הסכך הכשר שעל הסוכה, ובכך פוסל אפילו את הסכך הכשר שעל הסוכה? אמר רב פפא: מדובר כאן במקרה שבו השפיל את הענפים שלא נקצצו וצירפם עם הסכך הכשר, כך שהענפים שעדיין מחוברים לאילן אינם ניכרים. מאחר שרוב הסכך כשר, הסכך כולו כשר.
אִי בְּשֶׁחֲבָטָן מַאי לְמֵימְרָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נִיגְזוֹר הֵיכָא דַּחֲבָטָן אַטּוּ הֵיכָא דְּלֹא חֲבָטָן, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא גָּזְרִינַן.
הגמרא שואלת: אם מדובר במקרה שבו הוא הנמיך אותם, מהי התכלית של אמירת הלכה זו? האם אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה שהדבר נצרך שמא תאמר: נגזור גזירה ונפסול את הסכך במקרה שבו אדם הנמיך אותם משום מקרה שבו אדם לא הנמיך אותם. לכן, מלמדת אותנו הגמרא שאין אנו גוזרים גזירה כזו.
הָא נָמֵי תְּנֵינָא: הִדְלָה עָלֶיהָ: אֶת הַגֶּפֶן וְאֶת הַדְּלַעַת וְאֶת הַקִּיסוֹס, וְסִיכֵּךְ עַל גַּבָּן — פְּסוּלָה, וְאִם הָיָה סִיכּוּךְ הַרְבֵּה מֵהֶן אוֹ שֶׁקְּצָצָן — כְּשֵׁרָה.
הגמרא שואלת: גם את ההלכה הזו כבר למדנו במשנה: המדלה את הגפן, את הדלעת, או את הקיסוס, צמחים מטפסים, על גבי סוכה כשהם עדיין מחוברים לקרקע, ולאחר מכן הוסיף סכך מעליהם, הסוכה פסולה, שכן סכך המחובר לקרקע פסול. אם כמות הסכך הכשר הייתה מרובה מן הצמחים המחוברים לקרקע, או אם קצץ את הצמחים המטפסים כך שלא היו עוד מחוברים לקרקע, הרי היא כשרה.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּשֶׁלֹּא חֲבָטָן, הָא קָא מִצְטָרֵף סְכָךְ פָּסוּל עִם סְכָךְ כָּשֵׁר! אֶלָּא לָאו, כְּשֶׁחֲבָטָן, וּשְׁמַע מִינַּהּ דְּלָא גָּזְרִינַן! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּדִיעֲבַד — אֲבָל לְכַתְּחִילָּה לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מבהירה את פרטי המשנה: מהן הנסיבות? אם נאמר שמדובר במקרה שבו הוא לא השפיל את הצמחים המטפסים וצירף אותם לסכך הכשר, האם אין הסכך הפסול מצטרף עם הסכך הכשר שעל הסוכה, ובכך פוסל אפילו את הסכך הכשר שעל הסוכה? אלא, האם אין המשנה מתייחסת למקרה שבו הוא השפיל אותם, ומכאן הסק מן המשנה שאין אנו גוזרים גזירה במקרה שבו השפיל את הענפים משום מקרה שבו לא השפיל את הענפים. ממילא דבריו של רבא מיותרים. הגמרא משיבה: שמא תאמר שדבר זה חל רק בדיעבד, כלומר, שאם אדם כבר השפיל את הענפים או הצמחים המחוברים אין הדבר פוסל, אבל אין לעשות כן לכתחילה; לכן רבא מלמד אותנו שמותר להניח סכך בדרך זו אפילו לכתחילה.
סוּכָּה עַל גַּבֵּי סוּכָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״(בַּסּוּכּוֹת) תֵּשְׁבוּ״, וְלֹא בְּסוּכָּה שֶׁתַּחַת הַסּוּכָּה, וְלֹא בְּסוּכָּה שֶׁתַּחַת הָאִילָן, וְלֹא בְּסוּכָּה שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת.
§ המשנה ממשיכה: אם אדם הקים סוכה על גבי סוכה אחרת, הסוכה העליונה כשרה והתחתונה פסולה. חכמים לימדו בברייתא שהפסוק אומר: "בסוכות תשבו" (ויקרא כג:מב), ולא בסוכה שנמצאת מתחת לסוכה אחרת, ולא בסוכה שנמצאת מתחת לעץ, ולא בסוכה שנמצאת בתוך בית.
אַדְּרַבָּה: ״בַּסּוּכּוֹת״ תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״בַּסֻכֹּת״ כְּתִיב.
הגמרא מקשה על אותה דרשה. אדרבה, הלשון "בסוכות," הכתובה בלשון רבים, מציינת שתיים. המסקנה צריכה להיות שמי שיושב בתוך סוכה מתחת לסוכה מקיים את המצווה. רב נחמן בר יצחק אמר: אף שהמונח מנוקד בלשון רבים, בסכת כתיב בלא וי"ו, ומורה על סוכה אחת.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: פְּעָמִים שֶׁשְּׁתֵּיהֶן כְּשֵׁירוֹת, פְּעָמִים שֶׁשְּׁתֵּיהֶן פְּסוּלוֹת, פְּעָמִים שֶׁתַּחְתּוֹנָה כְּשֵׁרָה וְהָעֶלְיוֹנָה פְּסוּלָה, פְּעָמִים שֶׁתַּחְתּוֹנָה פְּסוּלָה וְהָעֶלְיוֹנָה כְּשֵׁרָה.
רבי ירמיה אמר: יש זמנים שבהם שתי הסוכות זו על גבי זו כשרות; יש זמנים שבהם שתי הסוכות פסולות; יש זמנים שבהם הסוכההתחתונה כשרה והסוכההעליונה פסולה; ויש זמנים שבהם הסוכההתחתונה פסולה והסוכההעליונה כשרה.
פְּעָמִים שֶׁשְּׁתֵּיהֶן כְּשֵׁירוֹת הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן שֶׁתַּחְתּוֹנָה חֲמָתָהּ מְרוּבָּה מִצִּלָּתָהּ, וְהָעֶלְיוֹנָה צִלָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ, וְקָיְימָא עֶלְיוֹנָה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים.
הגמרא מפרטת: יש מקרים שבהם שתיהן, שתי הסוכות זו על גבי זו, כשרות. מהן הנסיבות? מדובר במקרה שבו בסוכה התחתונה חמתה מרובה מצילתה, ולכן הסוכה פסולה, ואילו בסוכה העליונה צילתה מרובה מחמתה, ולכן הסוכה כשרה. וגם הסכך של העליונהסוכהנמצא בתוך עשרים אמה מן הקרקע. במקרה כזה, הסכך של הסוכה העליונה מועיל הן לסוכה העליונה והן לתחתונה.
פְּעָמִים שֶׁשְּׁתֵּיהֶן פְּסוּלוֹת הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּתַרְוַיְיהוּ צִלָּתָן מְרוּבָּה מֵחֲמָתָן, וְקָיְימָא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה.
יש מקרים שבהם שתי הסוכות פסולות. מהן הנסיבות? מדובר במקרה שבו בשתיהן, בסוכות, צילתן מרובה מחמתן, אך העליונה נמצאת יותר מעשרים אמה מעל לסכך של הסוכה התחתונה, ולכן היא פסולה. מאחר שסכך הסוכה העליונה פסול, והוא מטיל צל על הסוכה התחתונה, גם הסוכה התחתונה פסולה.
פְּעָמִים שֶׁתַּחְתּוֹנָה כְּשֵׁרָה וְהָעֶלְיוֹנָה פְּסוּלָה
יש מקרים שבהם הסוכה התחתונה כשרה והסוכה העליונה פסולה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria