מַתְנִי׳ סוּכָּה יְשָׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאֵיזוֹ הִיא סוּכָּה יְשָׁנָה, כׇּל שֶׁעֲשָׂאָהּ קוֹדֶם לֶחָג שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲבָל אִם עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַג, אֲפִילּוּ מִתְּחִילַּת הַשָּׁנָה — כְּשֵׁרָה.
משנה: לגבי סוכה ישנה, בית שמאי פוסלים אותה למצוות סוכה, ובית הלל מכשירים אותה. ומהי הנחשבת סוכה ישנה? זו כל סוכה שהקים אדם שלושים יום או יותר לפני החג מבלי לייחד במפורש שהיא לשם מצוות סוכה. במקרה כזה, ההנחה היא שבנה אותה למטרה אחרת. אבל אם הקים אותה במפורש לשם החג של סוכות, אפילו אם בנה אותה בתחילת השנה הקודמת, הרי היא כשרה לשימוש בקיום מצוות סוכה, אפילו לדעת בית שמאי.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתם של בית שמאי? הגמרא מסבירה שזה כפי שנאמר בפסוק: "חג הסוכות שבעת ימים לה'" (ויקרא כג:לד), ומכאן שאנו צריכים סוכה שהוקמה לשם החג. סוכה שלא נבנתה במפורש לשם החג פסולה.
וּבֵית הִלֵּל? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב שֵׁשֶׁת. דְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״,
הגמרא שואלת: וכיצד בית הלל מפרשים פסוק זה? הגמרא משיבה: לדעת בית הלל, פסוק זה נצרך כדי ללמד בהתאם לדבריו של רב ששת, שכן רב ששת אמר בשם רבי עקיבא: מנין נלמד שהשימוש בעצי הסוכה אסור לכל מטרה אחרת מלבד עבור הסוכהכל שבעת ימי החג, והם מוקצים בלעדית למצווה? הדבר נלמד כפי שנאמר בפסוק: "חג הסוכות שבעת ימים לה'."
וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
וכך שנוי בברייתא כהסבר שרבי יהודה בן בתירא אומר: כשם ששם שמים חל על שלמי החגיגה, כך גם שם שמים חל על הסוכה, שנאמר: "חג הסוכות שבעת ימים לה'"; כשם שקרבן החג מוקדש לה', כך גם הסוכה מוקדשת לה'.
וּבֵית שַׁמַּאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי! אִין הָכִי נָמֵי,
הגמרא שואלת: אך האם בית שמאי אינם צריכים את הפסוק כדי לדרוש הלכה זוגם כן? הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא שבית שמאי לומדים את קדושת עצי הסוכה מן הפסוק הזה. לכן, הטעם לשיטתם בנוגע לסוכה ישנה חייב להיות מבוסס על פסוק אחר.
אֶלָּא מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי — כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
אלא, מהו הטעם לשיטתם של בית שמאי בנוגע לסוכה ישנה? פסוק אחר כתוב: "חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים" (דברים טז:יג), שממנו נלמד כי אנו דורשים סוכה שנעשתה לשם החג.
וּבֵית הִלֵּל — הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
הגמרא שואלת: וכיצד בית הלל מפרשים פסוק זה? הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך כדי ללמד שאדם רשאי להקים סוכה אפילו בימי חול המועד של החג. אם אדם לא הצליח לבנות סוכה לפני תחילת החג, או אם היא קרסה במהלך החג, הוא רשאי להקימה בימי חול המועד, שכן מצוות הקמת סוכה חלה במשך כל שבעת ימי החג.
וּבֵית שַׁמַּאי — סְבִירָא לְהוּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
הגמרא שואלת: ומניין לומדים בית שמאי את ההלכה הזאת? הם סוברים כדעתו של רבי אליעזר, שאמר: אין מקימים סוכה בחול המועד. לכן, את הדרישה לבנות את הסוכה לשם המצווה ניתן ללמוד מפסוק זה.
וּבֵית הִלֵּל לֵית לְהוּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂאָהּ מִן הַקּוֹצִין וּמִן הַנִּימִין וּמִן הַגְּרָדִין — פְּסוּלָה. מִן הַסִּיסִין — כְּשֵׁרָה,
הגמרא ממשיכה להבהיר את דעת בית הלל: וכי אין בית הלל מסכימים עם האמירה שאמר רב יהודה בשם רב? שהרי רב יהודה אמר בשם רב: אם עשה ציציות מן חוטים תלויים שנותרו בולטים מן הבד כמו קוצים לאחר שרוב החוטים המיותרים נקרעו, וקשרם לציציות; או אם קשר את הציציות מחוטים התלויים לאחר התפירה; או אם קשר אותן מן השוליים [גרדין] התלויים מתחתית הבגד, הציציות פסולות לקיום המצווה. אולם אם הציציות נקשרו מכדורי חוט שלא נטוו לשם המצווה, הן כשרות.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: אַף מִן הַסִּיסִין נָמֵי פְּסוּלָה, (אַלְמָא) דְּבָעֵינַן טְוִיָּה לִשְׁמָהּ. הָכָא נָמֵי בָּעֵינַן סוּכָּה עֲשׂוּיָה לִשְׁמָהּ!
ורב יהודה סיפר: כאשר אמרתי הלכה זוהלכה בשם רב לפני שמואל, הוא אמר לי: אפילו ציציות הקשורות מכדורי חוט הן פסולות, שכן אנו דורשים שהטוויה של החוט תהיה לשם המצווה. כשם שחוטי הציצית צריכים להיטוות לשם המצווה, כך גם כאן, נדרוש סוכה שנעשתה לשם המצווה.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ. הָכָא נָמֵי: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ!
הגמרא משיבה: שונה שם, שכן הכתוב אומר: "גדילים תעשה לך" (דברים כ"ב:י"ב), שממנו נדרש: "לך", לשם חובתך. הציציות, מתחילת עשייתן, חייבות להיעשות לשם המצווה. הגמרא שואלת: אף כאן, בנוגע לסוכה, הרי הכתוב אומר: "חג הסוכות תעשה לך" (דברים ט"ז:י"ג). האם לא היה צריך לדרוש: "לך", לשם חובתך?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה. הָתָם נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה!
הגמרא משיבה כי מונח זה "לכם" נצרך כדי למעט שימוש בסוכהגזולה; עשה את הסוכה בשבילך, ואל תשתמש בסוכה השייכת לאחר. הגמרא שואלת: גם שם, לגבי ציציות, האם אין המונח "לכם" נצרך כדי למעט שימוש בציציות גזולות?
הָתָם כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״וְעָשׂוּ לָהֶם״ — מִשֶּׁלָּהֶם.
הגמרא משיבה: שם, בנוגע לציצית, נכתב פסוק אחר: "ועשו להם ציצית" (במדבר טו:לח), שממנו נדרש: "להם", משלהם, למעט שימוש בציצית גזולה. לכן מן הלשון "לך" ניתן ללמוד שציצית צריכה להיעשות לשם המצווה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria