סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לֶחִי — כְּשֵׁרָה.
אם אדם קירָה מעל מבוי שיש לו לחי, הרי הוא כשר לשימוש כסוכה.
וְאָמַר רָבָא: סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי פַּסֵּי בֵירָאוֹת — כְּשֵׁרָה.
וכן אמר רבא: אם אדם הניח סכך מעל דיומדין זקופים המקיפים בארות, הרי היא כשרה לשימוש כסוכה. באר היא בדרך כלל ברוחב של לפחות ארבעה טפחים ובעומק של עשרה טפחים. לכן היא נחשבת לרשות היחיד, ואסור לשאוב ממנה מים בשבת, שכן הדבר יהווה הפרה של איסור ההוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים. כדי להתיר שאיבת מים מן הבאר, יש להקיף את האזור הסובב אותה במחיצות ולהחשיבו לרשות היחיד. לטובת עולי הרגל בחג, תיקנו חכמים קולא מיוחדת שלצורך זה אין צורך להקים מחיצות גמורות סביב הבאר. אלא די בכך שיהיו ארבעה דיומדין כפולים בארבע פינות השטח הסובב את הבאר. מאחר שמחסומים סמליים אלה נחשבים למחיצות לעניין הלכות שבת, הם נחשבים למחיצות גם לעניין הלכות סוכה בשבת.
וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מָבוֹי, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא שְׁתֵּי דְפָנוֹת מְעַלְּיָיתָא. אֲבָל גַּבֵּי פַּסֵּי בֵירָאוֹת, דְּלֵיכָּא שְׁתֵּי דְפָנוֹת מְעַלְּיָיתָא — אֵימָא לָא.
הגמרא מציינת: וכן נצרך לרבא לומר את ההלכה בכל אחד משני המקרים הדומים, שאם היה מלמד אותנו רק שהסוכה כשרה במקרה של מבוי, היה אפשר לומר שזה בשל העובדה שיש שתי מחיצות גמורות; אולם, במקרה של דיומדין המקיפים בורות, שבהם אין שתי מחיצות גמורות ורוב השטח פרוץ, אמור שלא, אין זו נחשבת סוכה כשרה.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן פַּסֵּי בֵירָאוֹת, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא שֵׁם אַרְבַּע דְפָנוֹת, אֲבָל סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי מָבוֹי, דְּלֵיכָּא שֵׁם אַרְבַּע דְפָנוֹת — אֵימָא לָא.
ואם הוא היה מלמד אותנו רק את המקרה של לוחות זקופים המקיפים בארות, אפשר היה לומר שזה בשל העובדה שבאותו מקרה היא בגדר של סוכה עם ארבע, אף כי וירטואליות, דפנות; אולם, במקרה שבו אדם הניח קירוי מעל מבוי, שבו אין זה בגדר של סוכה עם ארבע דפנות, אמור שלא, אין היא נחשבת סוכה כשרה.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי, מֵחֲמִירְתָּא לְקִילְּתָא, אֲבָל מִקִּילְּתָא לַחֲמִירְתָּא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואם הוא היה מלמד אותנו רק את שני המקרים הללו, כדי ללמד שמחיצה לעניין הלכות שבת היא מחיצה לעניין הלכות סוכה, אפשר היה לומר שהדבר נובע מן העובדה שניתן ללמוד הלכה מחומרה, הלכות שבת, לקולה, הלכות סוכה; אולם, ללמוד הלכה מקולה לחומרה, אמור שלא. לכן נחוץ ללמד את ההלכה השלישית בעניין סוכה המורכבת משתי דפנות במשמעות הרגילה ודופן שלישית שרוחבה טפח: מאחר שהדופן השלישית נחשבת דופן לעניין הלכות סוכה, קולה, היא נחשבת דופן לעניין הלכות שבת, חומרה.
וְשֶׁחֲמָתָהּ מְרוּבָּה מְצִלָּתָהּ — פְּסוּלָה.
§ המשנה ממשיכה: וסוכה שחמתה, כלומר, אור השמש העובר דרך הסכך, מרובה מצילתה, פסולה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמָתָהּ מֵחֲמַת סִיכּוּךְ, וְלֹא מֵחֲמַת דְּפָנוֹת. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אַף מֵחֲמַת דְּפָנוֹת.
החכמים לימדו בברייתא שבאמירה: שחמתה מרובה מצילתה, הכוונה היא לחמה העוברת בשל סכך דליל, ולא לחמה הנכנסת בשל פרצות בדפנות. ייתכן שסוכה תהיה בה חמה מרובה מן הצל בגלל חמה העוברת מן הצדדים ולא מן הסכך, ובמקרה כזה הסוכה כשרה. רבי יאשיה אומר: אם החמה מרובה מן הצל, הסוכה פסולה, אפילו אם החמה היא בשל פרצות בדפנות.
אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה, דִּכְתִיב: ״וְסַכּוֹתָ עַל הָאָרוֹן אֶת הַפָּרוֹכֶת״, פָּרוֹכֶת מְחִיצָה, וְקָא קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא ״סְכָכָה״, אַלְמָא מְחִיצָה כִּסְכָךְ בָּעֵינַן.
רב יימר בר שלמיא אמר בשם אביי: מהו הטעם לדברי רבי יאשיה? כפי שנאמר: "וסכות [vesakkota] על הארון את הפרוכת" (שמות מ:ג). הפרוכת היא מחיצה ולא כיסוי על הארון, ואף על פי כן הרחמן קורא לה סיכוך [sekhakha]. מכאן שאנו צריכים שמטרתה של מחיצה תהיה דומה למטרתו של סיכוך; כשם שהסיכוך צריך להיות ברובו בלתי חדיר לאור השמש, כך גם המחיצה.
וְרַבָּנַן? הַהוּא דְּנִיכּוֹף בַּיהּ פּוּרְתָּא, דְּמִחֲזֵי כִּסְכָךְ.
וְכיצד החכמים, החולקים על רבי יאשיה, מפרשים את הלשון: וְשַׂכֹּתָ [vesakkota]? לשון זו מלמדת שעלינו לכופף מעט את החלק העליון של הפרוכת כדי שייראה כקירוי מעל הארון.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי, וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה, וְרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲחֵרִים — כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן.
אביי אמר: רבי יהודה הנשיא, ורבי יאשיה, ורבי יהודה, ורבי שמעון, ורבן גמליאל, ובית שמאי, ורבי אליעזר, ואחרים כולם סבורים שנדרשת הסוכה להיות יציבה וראויה למגורים כמו דירת קבע.
רַבִּי — דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: כׇּל סוּכָּה שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת — פְּסוּלָה.
אביי מצטט את האמירות הרלוונטיות של התנאים המנויות לעיל. רבי יהודה הנשיא מביע דעה זו, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: כל סוכה שאין בה שטח של ארבע אמות על ארבע אמות פסולה. אלו הן מידותיה של דירת קבע.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה — הָא דַּאֲמַרַן.
העובדה שרבי יאשיה סבור כי סוכה חייבת להיות דירת קבע ניכרת מתוך מה שאמרנו, שגם הדפנות חייבות להיות אטומות לאור השמש כמו דפנותיה של דירת קבע.
רַבִּי יְהוּדָה דִּתְנַן סוּכָּה שֶׁהִיא גְּבוֹהָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה פְּסוּלָה רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר
רבי יהודה סבור גם הוא שסוכה חייבת להיות דירת קבע, כפי שלמדנו במשנה: סוכה שגובהה למעלה מעשרים אמה פסולה; ורבי יהודה מכשיר. כפי שהוסבר לעיל, בבניית סוכה שגובהה למעלה מעשרים אמה, אין אדם יכול לעשות את דירתו דירת עראי; אלא עליו לבנות דירת קבע חזקה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — דְּתַנְיָא: שְׁתַּיִם כְּהִלְכָתָן וּשְׁלִישִׁית אֲפִילּוּ טֶפַח, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ כְּהִלְכָתָן וּרְבִיעִית אֲפִילּוּ טֶפַח.
רבי שמעון מסכים, כפי שנלמד בברייתא: מידותיה של סוכה הן שתי דפנות כמשמען הרגיל, ודופן שלישית שאורכה אפילו טפח; רבי שמעון אומר: שלוש מן הדפנות צריכות להיות דפנות כמשמען הרגיל, ודופן רביעית נדרשת שאורכה אפילו טפח. לכאורה, סוכה צריכה להיות מוקפת מארבע רוחותיה כעין דירת קבע.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל — דְּתַנְיָא: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה, רַבָּן גַּמְלִיאֵל פּוֹסֵל, וְרַבִּי עֲקִיבָא מַכְשִׁיר.
רבן גמליאל סבור כי סוכה חייבת להיות דירת קבע, כפי שנשנה בברייתא: במקרה של מי שמעמיד את הסוכה שלו על גבי עגלה או על גבי ספינה, רבן גמליאל פוסל אותה; מבנה נייד אינו דירת קבע. רבי עקיבא מכשיר אותה. לכאורה, רבן גמליאל דורש שהסוכה תהיה דירת קבע.
בֵּית שַׁמַּאי — דִּתְנַן: מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
בית שמאי מסכימים, כפי שלמדנו במשנה: במקרה של מי שראשו ורוב גופו היו בתוך הסוכה ושולחנו היה בתוך הבית, בית שמאי פוסלים את הסוכה, שכן סוכה קטנה פסולה לשימוש ואין אדם יכול לקיים בה את מצוות סוכה. ובית הלל מכשירים אותה. לכאורה, בית שמאי דורשים שהסוכה תהיה דומה למבנה קבע.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּתְנַן: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ כְּמִין צְרִיף, אוֹ שֶׁסְּמָכָהּ לְכוֹתֶל, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל לְפִי שֶׁאֵין לָהּ גַּג, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.
רבי אליעזר סבור כי סוכה חייבת להיות דירת קבע, כפי שלמדנו במשנה: במקרה של מי שעושה את סוכתו כמין צריף עגול שקירותיו משתפלים מן המרכז ואין לו גג, או מי שסמך את הסוכהאל הקיר, נטל קנים ארוכים והניח קצה אחד על הקרקע והטה את הקצה האחר אל הקיר, ובכך יצר מבנה ללא גג, רבי אליעזר פוסל אותה מפני שאין לה גג, וחכמים מכשירים. לדירת קבע יש גג.
אֲחֵרִים — דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה כְּשׁוֹבָךְ — פְּסוּלָה, לְפִי שֶׁאֵין לָהּ זָוִיּוֹת.
אחרים מסכימים, כפי שנלמד בברייתא שאחרים אומרים: סוכה שנבנתה בצורה עגולה כמו שובך פסולה, מפני שאין לה פינות, ודירת קבע היא כזו שיש לה פינות.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה כְּכִבְשָׁן, אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּיפָהּ כְּדֵי לֵישֵׁב בָּהּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בְּנֵי אָדָם — כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — פְּסוּלָה.
§ רבי יוחנן אמר: לגבי סוכה שעשויה ככבשן והיא עגולה לגמרי, אם בהיקפה יש מקום לעשרים וארבעה בני אדם לשבת בה, היא כשרה, ואם לאו, היא פסולה.
כְּמַאן — כְּרַבִּי, דְּאָמַר: כׇּל סוּכָּה שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת פְּסוּלָה.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי פסק רבי יוחנן שהסוכה חייבת להיות רחבה כל כך? הגמרא משיבה: אין ספק שזה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר: כל סוכה שאין בה שטח של ארבע אמות על ארבע אמות פסולה. מאחר שהוא דורש את הסוכה בעלת המידות המזעריות הגדולות ביותר, רבי יוחנן בהכרח סובר בהתאם לדעתו.
מִכְּדִי, גַּבְרָא בְּאַמְּתָא יָתֵיב, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּיפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֵשׁ בּוֹ רוֹחַב טֶפַח, בִּתְרֵיסַר סַגִּי?
אולם, אפילו אם הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, מתעוררת השאלה: כעת, מאחר שכאשר אדם יושב, הוא תופס אמה אחת של מקום, ההיקף הנדרש על ידי רבי יוחנן עבור הסוכה הוא עשרים וארבע אמות. אולם, מבחינה מתמטית, על כל שלושה טפחים של היקף במעגל, יש קוטר של בערך טפח אחד. לפיכך, במקום לדרוש סוכה שמחזיקה עשרים וארבעה אנשים, סוכה שמחזיקה רק שנים עשר אנשים אמורה להספיק, שכן לסוכה שהיקפה שנים עשר אמות יש קוטר של בערך ארבע אמות. אם כן, מדוע רבי יוחנן דורש שלסוכה יהיה היקף כפול מן הנדרש?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria