וְיַעֲמִידֶנּוּ כְּנֶגֶד רֹאשׁ תּוֹר?! שְׁתֵיק רַב.
ויעמיד את הכותל במידה של טפח אחד כנגד הכותל היוצא כעין קו אלכסוני הנוצר על ידי סוף התלמים כאשר השדה הולך וצר בהדרגה. מחיצה שלישית זו תייצג את הצלע השלישית של משולש ותגרום לסוכה להיראות יותר כמבנה שלם, שכן האלכסון ייצג סגירה של שני הכיוונים שאין בהם כותל. רב שתק ולא השיב.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּלֵוִי: מַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד הַיּוֹצֵא. וְכֵן מוֹרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: מַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד הַיּוֹצֵא.
כן נאמר גם כי שמואל אמר בשם לוי: הוא מעמיד אותה בסוף אחת מן המחיצות העומדות כנגד המחיצה היוצאת מן הקצה האחר של אותה מחיצה. וכן פוסקים בבית המדרש: הוא מעמיד אותה בסוף אחת מן המחיצות העומדות כנגד המחיצה היוצאת מן הקצה האחר של אותה מחיצה.
רַבִּי סִימוֹן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: עוֹשֶׂה לוֹ טֶפַח שׂוֹחֵק, וּמַעֲמִידוֹ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים סָמוּךְ לַדּוֹפֶן, וְכׇל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַדּוֹפֶן כְּלָבוּד דָּמֵי.
רבי שמעון אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יהושע בן לוי שאמר, שהדופן השלישית מוצבת באופן שונה. הוא קובע עבור הצד השלישי דופן שמידתה טפח מרווח, הנמדד כשהאצבעות פרושות, והוא מעט גדול מטפח רגיל. והוא לאחר מכן מעמיד אותה בפחות משלושה טפחים מן וסמוך לדופן שמול הדופן השנייה. והמעמד ההלכתי של כל דבר המוצב בפחות משלושה טפחים מן וסמוך לדופן הוא כמו דבר המחובר לאותה דופן. בדרך זו, הדופן שרוחבה טפח מצטרפת לדופן הסמוכה, וכאילו היא דופן של ארבעה טפחים, שהוא רוב השיעור המינימלי של דופן של סוכה כשרה, שבעה טפחים.
אָמַר רַב יְהוּדָה: סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה כְּמָבוֹי — כְּשֵׁרָה, וְאוֹתוֹ טֶפַח מַעֲמִידוֹ לְכׇל רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה.
רב יהודה אמר: סוכה הבנויה כמבוי, שיש לה שתי דפנות שלמות מקבילות, כשרה, ולגבי אותה דופן שלישית שרוחבה טפח אחד, מעמיד אותה סמוך לאחת הדפנות בכל כיוון שיבחר, שכן אינה אלא היכר בולט.
רַבִּי סִימוֹן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: עוֹשֶׂה לוֹ פַּס אַרְבָּעָה וּמַשֶּׁהוּ, וּמַעֲמִידוֹ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַדּוֹפֶן, וְכׇל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַדּוֹפֶן כְּלָבוּד דָּמֵי.
רבי שמעון אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יהושע בן לוי שאמר: במקרה של סוכה הבנויה כמבוי הפתוח משני צדדיו, דופן שלישית בשיעור טפח אחד אינה מספיקה. אלא, מעמידים בצד השלישי לוח ברוחב של ארבעה טפחים ומשהו, ומעמידים אותו בפחות משלושה טפחים מן וסמוך לאחת הדפנות, כדופן באחד הקצוות הפתוחים. והמעמד ההלכתי של כל דבר המונח בפחות משלושה טפחים מן וסמוך לדופן הוא כמו דבר המחובר לאותה דופן. התוצאה היא דופן סוכה שלמה בת שבעה טפחים.
וּמַאי שְׁנָא הָתָם דְּקָאָמְרַתְּ סַגִּיא טֶפַח שׂוֹחֵק, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָאָמְרַתְּ בָּעֲיָא פַּס אַרְבָּעָה? הָתָם דְּאִיכָּא שְׁתֵּי דְפָנוֹת כְּהִלְכָתָן — סַגִּי לֵיהּ בְּטֶפַח שׂוֹחֵק, הָכָא דְּלֵיכָּא שְׁתֵּי דְפָנוֹת, אִי אִיכָּא פַּס אַרְבָּעָה — אֵין, אִי לָא — לָא.
הגמרא שואלת: מה שונה שם, במקרה של שתי דפנות מחוברות, שבו אתה אומר שדופן בשיעור של טפח שוחק מספיקה להשלים את הדופן השלישית, ומה שונה כאן, שבו אתה אומר שנדרש לוח שגודלו ארבעה טפחים ומשהו? הגמרא משיבה: שם, שיש שתי דפנות כמשמען הרגיל, מאחר שהן מחוברות ויוצרות מעין מבנה, די בכך שתהיה הדופן השלישית בשיעור של טפח שוחק כדי להכשיר את הסוכה; אולם כאן, שאין שתי דפנות כמשמען הרגיל, מאחר שאינן מחוברות, אם יש לוח שגודלו ארבעה טפחים כדופן השלישית, כן, היא כשרה, ואם לא, לא, היא פסולה.
אָמַר רָבָא: וְאֵינָהּ נִתֶּרֶת אֶלָּא בְּצוּרַת הַפֶּתַח.
רבא אמר: וסוכה המורכבת משתי דפנות סמוכות ודופן שלישית שרוחבה טפח אחד כשרה וראויה רק אם הדופן השלישית היא בצורת הפתח. ניתן להכשיר את הסוכה רק על ידי חלוקת הדופן שברוחבה טפח אחד והצמדת חצי אחד לדופן העומדת וחצי אחד מול הדופן האחרת היוצאת מן הדופן העומדת, ולאחר מכן הנחת קנה מעל שני החצאים. על ידי יצירת צורת הפתח, אותה דופן שלישית נעשית כפתח פתוח, הנחשב למחיצה הלכתית.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: וְנִתֶּרֶת נָמֵי בְּצוּרַת הַפֶּתַח.
יש אומרים כי רבא אמר: וגם סוכה המורכבת משתי דפנות סמוכות כשרה אף היא ומתאימה אם הדופן השלישית היא בצורת הפתח. במילים אחרות, רבא אינו דוחה את הפתרון של דופן ברוחב טפח מרווח שהציע רבי יהושע בן לוי; אלא הוא מציע חלופה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: וּצְרִיכָא נָמֵי צוּרַת הַפֶּתַח.
יש אומרים נוסח שלישי לאותו עניין שאמר רבא: וגם סוכה המורכבת משתי דפנות סמוכות, אפילו עם שלישית שרוחבה טפח גדול כפי שהציע רבי יהושע בן לוי, גם היא צריכה צורת הפתח כדי להיות כשרה. כלומר, נוסף על הפתרון של רבי יהושע בן לוי, יש גם לעשות צורת הפתח כדי להכשיר את הסוכה.
רַב אָשֵׁי אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא דְּקָא עָבֵיד טֶפַח שׂוֹחֵק, וְקָא עָבֵיד צוּרַת הַפֶּתַח. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר מָר לְהָא דְּרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: וְנִתֶּרֶת נָמֵי בְּצוּרַת הַפֶּתַח? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּאִידַּךְ לִישָּׁנָא דְּרָבָא סְבִירָא לִי. דְּאָמַר רָבָא: וּצְרִיכָא נָמֵי צוּרַת הַפֶּתַח.
הגמרא מספרת: רב אשי מצא את רב כהנא מעמיד את הסוכה שלו, שהיו לה שתי דפנות סמוכות, ומעמיד דופן שלישית שהייתה טפח שוחק ברוחבה ומעמיד צורת הפתח גם כן. רב אשי אמר לו: וכי אין מר סובר בהתאם לאותה דעה של רבא, שכן רבא אמר: והסוכהגם כן כשרה ומתאימה אם הדופן השלישית היא בצורת הפתח? מדוע אתה מעמיד גם דופן שהיא טפח שוחק ברוחבה? רב כהנא אמר לו: אני סובר בהתאם ללשון האחרת של דעת רבא, שכן רבא אמר: והסוכהגם כן צריכה צורת הפתח, בנוסף לטפח השוחק, כדי להיות כשרה.
שְׁתַּיִם כְּהִלְכָתָן כּוּ׳. אָמַר רָבָא: וְכֵן לְשַׁבָּת, מִגּוֹ דְּהָוְיָא דּוֹפֶן לְעִנְיַן סוּכָּה — הָוְיָא דּוֹפֶן לְעִנְיַן שַׁבָּת.
§ שנינו בתוספתא שאם לסוכה יש שתי דפנות כמשמען הרגיל ודופן שלישית שרוחבה טפח אחד, היא כשרה. אמר רבא: וכן לעניין שבת החלה במהלך חג הסוכות, מאחר שהיא נחשבת לדופן לעניין הלכות סוכה, היא נחשבת למחיצה לעניין הלכות שבת. אם אדם היה בונה סוכה באופן זה ברשות הרבים סמוך לפתח ביתו, מעמדה ההלכתי היה של רשות היחיד, והיה מותר לטלטל חפצים ממנה לביתו ומביתו אליה בשבת החלה במהלך החג. אולם מבנה זה אינו נחשב לרשות היחיד בכל שבת אחרת.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וּמִי אָמְרִינַן מִגּוֹ? וְהָתַנְיָא: דּוֹפֶן סוּכָּה כְּדוֹפֶן שַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.
אביי הקשה על דעתו של רבא מתוך ברייתא: וכי אומרים אנו שעיקרון זה: מתוך שהוא נחשב וכו', חל בתחום זה של הלכה? והרי שנינו בברייתא: שיעורי דופן הסוכה הם כמו אלה של מחיצה לעניין הלכותשבת. כשם שלעניין הלכות שבת עושים מחיצה על ידי העמדת קנים סמוכים זה לזה, כך גם עושים את דופן הסוכה באותו אופן, ובלבד שהמרחק מקנה אחד לחברו לא יהיה כשיעור שלושה טפחים. אם המרחק הוא שלושה טפחים או יותר, מעמדם ההלכתי של הקנים הוא שאין הם נחשבים כמחוברים.
וִיתֵירָה, שַׁבָּת עַל סוּכָּה, שֶׁהַשַּׁבָּת אֵינָהּ נִתֶּרֶת אֶלָּא בְּעוֹמֵד מְרוּבֶּה עַל הַפָּרוּץ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּסוּכָּה.
אבל חומרת ההלכה בנוגע לשבת הולכת מעבר לחומרת ההלכה בנוגע לסוכה, מבחינת הקריטריונים למחיצות תקפות, שכן בנוגע לשבת, טלטול מותר רק במקרה שבו סך כל הקטעים העומדים של המחיצה, הקיר הממשי, גדול יותר מסך כל הקטעים הפרוצים של המחיצה, הפערים שהם פחות משלושה טפחים. אין הדבר כן בנוגע לסוכה, שבה, אפילו אם סך הקטעים הפרוצים גדול יותר מן הקטעים העומדים, כגון סוכה המורכבת משתי דפנות שיש בהן פתחים ודופן שלישית שמידתה טפח אחד בלבד, היא עדיין כשרה.
מַאי לָאו: יְתֵירָה שַׁבָּת דְּסוּכָּה אַסּוּכָּה, וְלָא אָמְרִינַן מִגּוֹ!
הגמרא מנתחת את הברייתא. וכי אין הברייתאמלמדת שהחומרה בנוגע לשבת שחלה במהלך חג סוכות היא מעבר לחומרה בנוגע לשאר ימי חג סוכות? ומכאן, לכאורה, אין אנו אומרים את העיקרון: מאחר שהיא נחשבת מחיצה כשרה לסוכה, תיחשב גם מחיצה כשרה לשבת. דבר זה קשה לשיטת רבא, שלדעתו עיקרון זה חל במקרה זה.
לָא: יְתֵירָה שַׁבָּת דְּעָלְמָא עַל שַׁבָּת דְּסוּכָּה.
רבא דוחה את הפרשנות הזאת של הברייתא. לא, הברייתא מלמדת שהחומרה בנוגע לשבת בכלל עולה על החומרה בנוגע לשבת שחלה במהלך חג סוכות. בשבת במהלך חג הסוכות, מחיצה שסך כל הקטעים הפרוצים שבה גדול מסך כל הקטעים העומדים שבה כשרה, שכן מאחר שהיא כשרה כדופן בסוכה, היא כשרה גם כמחיצה לשבת. אין זה כך בשבת בשאר ימות השנה, שבה מחיצה מסוג זה פסולה לשבת.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי נָמֵי: יְתֵירָה סוּכָּה דְעָלְמָא אַסּוּכָּה דְשַׁבָּת, דְּאִילּוּ סוּכָּה דְעָלְמָא בָּעֲיָא טֶפַח שׂוֹחֵק, וְאִילּוּ סוּכָּה דְשַׁבָּת לָא בָּעֲיָא טֶפַח שׂוֹחֵק, וְסַגִּי בְּלֶחִי.
אביי שאל: אם אכן כך הוא שההבחנה בברייתא אינה הבחנה יסודית בין הלכות סוכה לבין הלכות שבת, אלא היא הבחנה בין הלכות שבת בכלל לבין המקרה המסוים של שבת במהלך חג הסוכות, אם כן שתלמד הברייתאגם הבחנה מחודשת הנוגעת לשבת החלה במהלך חג הסוכות. החומרה לגבי סוכה בכלל בשאר ימי סוכות עולה על החומרה לגבי סוכה בשבת החלה במהלך חג הסוכות, שכן סוכה בכלל המורכבת משתי דפנות מקבילות, כעין מבוי, טעונה שדופנה השלישית תהיה בשיעור טפח רחב, ואילו סוכה בשבת אינה טעונה טפח רחב לצורך זה, ודי בכך שהדופן השלישית תיקבע בלחי שגובהו עשרה טפחים וברוחב כלשהו.
דְּהָא אַתְּ הוּא דְּאָמְרַתְּ: סִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לֶחִי — כָּשֵׁר!
מאחר שהעמוד הצדדי מועיל כמחיצה לעניין הלכות שבת, עליו להיות מועיל גם כקיר לעניין הלכות סוכה, אף על פי שרוחבו פחות מטפח אחד, שהרי אתה הוא שאמרת: אם אדם הניח סכך מעל מבוי שיש לו עמוד צדדי באחד הקצוות הפתוחים כדי להתיר טלטול באותו מבוי בשבת, הרי הוא כשר כסוכה לאותה שבת עצמה, אף על פי שלא היה כשר בשאר ימי החג.
הָהוּא לָא אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, הַשְׁתָּא מִקִּילְּתָא לַחֲמִירְתָּא אָמְרִינַן, מֵחֲמִירְתָּא לְקִילְּתָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
רבא השיב לו: אכן זו אמירתי; אולם העובדה היא שהברייתא אינה מצטטת את ההבחנה הזאת, משום שאין צורך לומר שיש נסיבות שבהן ההלכות הכלליות של סוכה מחמירות יותר מןהלכות שלה בשבת, שכן אין חידוש ברעיון שההלכות של מחיצות בשבת יחולו על סוכה. כעת שאנו אומרים שניתן לגזור הלכות מקולה לחומרה, שכן הלכה החלה על סוכה, שהיא מצוות עשה, מוחלת על הלכות שבת, שהיא איסור חמור שעונשו כרת; אם כן מחומרה, מן הלכות שבת, לקולה, קל וחומר שניתן לגזור הלכות. לכן אין סיבה שהברייתא תזכיר את ההבחנה הזאת במפורש.
גּוּפָא. אָמַר רָבָא:
§ אגב קירוי מעל סמטה, הגמרא מרחיבה על העניין עצמו. רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria