הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו — הוּא טָמֵא מִיָּד, וְהֵן טְהוֹרִים עַד שֶׁיִּשְׁהֶה בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס, פַּת חִטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין, מֵיסֵב וְאוֹכֵל בְּלִיפְתָּן.
אולם, אם הוא היה לבוש בבגדיו, וסנדליו היו על רגליו, וטבעותיו היו על אצבעותיו, הוא מיד נעשה טמא טומאה פולחנית, אך הם, הבגדים, הסנדלים והטבעות, נשארים טהורים עד שהוא שוהה בבית משך זמן מספיק כדי לאכול חצי כיכר לחם. חישוב זה מבוסס על לחם חיטה, שנדרש פחות זמן לאוכלו, ולא על לחם שעורה, והוא מתייחס למי שמסב ואוכל אותו יחד עם לפתן או תבלין, המזרזים את האכילה. זהו שיעור מן התורה הקשור במיוחד לחיטה.
שְׂעוֹרָה — דִּתְנַן: עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה — מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.
שעורה משמשת גם כבסיס למידות, כפי שלמדנו במשנה: עצם מן המת בגודל של גרגר שעורה מטמאת טומאת מגע ומשא, אבל אינה מטמאת באמצעות אוהל, כלומר, אם העצם הייתה בתוך בית, היא אינה מטמאת את כל הכלים שבבית.
גֶּפֶן — כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר.
השיעור ההלכתי שנקבע על ידי גפן הוא כמות של רביעית-לוג יין לנזיר. נזיר, שאסור לו לשתות יין, חייב מלקות אם הוא שותה שיעור זה.
תְּאֵנָה — כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת.
תאנה רומזת לשיעור של נפח תאנה מיובשת לעניין הלכות הוצאה בשבת. אדם חייב על הוצאת אוכל הראוי למאכל אדם בשבת, בתנאי שהוא מוציא ממנו בשיעור נפח של תאנה מיובשת.
רִמּוֹן — דִּתְנַן: כָּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים — שִׁיעוּרָן כְּרִמּוֹנִים.
רימון מלמד את השיעור הבא, כפי שלמדנו במשנה: כל כלי העץ הטמאים טומאה פולחנית השייכים לבעלי בתים רגילים נטהרים על ידי שבירתם, שכן כלים שבורים אינם יכולים לקבל או לשמור טומאה פולחנית. הם נחשבים שבורים אם יש בהם נקבים בגודל רימונים.
״אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן (וּדְבָשׁ)״ — אֶרֶץ שֶׁכׇּל שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים. ״כָּל שִׁיעוּרֶיהָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הָא אִיכָּא הָנֵי דְּאָמְרִינַן! אֶלָּא אֵימָא: שֶׁרוֹב שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים.
החכמים פירשו: "ארץ זית שמן ודבש," כלומר: ארץ שכל שיעוריה כזיתים. הגמרא מקשה: האם עולה על דעתך שזו ארץ שכל שיעוריה הם כזיתים? והרי ישנם אותם שיעורים שאנחנו זה עתה הזכרנו לעיל, שאינם כזיתים! אלא אמור: ארץ שרוב שיעוריה כזיתים, שכן רוב השיעורים הנוגעים למאכלות אסורות, כגון חֵלֶב, דם, פיגול, נותר, אוכל טמא וגיד הנשה, הם כזיתים; וכן השיעורים למת המטמא באוהל ולנבלת בהמה המטמאה במגע.
דְּבָשׁ — כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
דבש, כלומר תמרים שמהם מפיקים דבש תמרים, גם קובע שיעור, כמו לעניין אכילה ביום הכיפורים, שאדם חייב רק אם אכל כמלוא תמרה גדולה של אוכל.
אַלְמָא דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! וְתִסְבְּרָא? שִׁיעוּרִין מִי כְּתִיבִי? אֶלָּא הִלְכְתָא נִינְהוּ, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.
ככל הנראה, כל המידות ההלכתיות הללו נלמדות מפסוק זה בתורה ואינן הלכות שנמסרו למשה מסיני. הגמרא דוחה טענה זו: וכיצד ניתן להבין זאת באופן שכל המידות הללו כתובות במפורש בתורה לגבי כל אחת מן ההלכות שנזכרו לעיל? אלא, אלו הלכות שנמסרו למשה מסיני, והפסוק שהובא אינו אלא אסמכתא להלכות הללו, ולא מקור.
חֲצִיצִין דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ (אֶת בְּשָׂרוֹ) בַּמַּיִם״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּיִם!
רבי חייא בר אשי אמר קודם לכן שרב אמר שההלכות המסדירות חציצות הפוסלות טבילה טקסית הן הלכות שנמסרו למשה מסיני. הגמרא מערערת על קביעה זו: גם אלה, כתובות בתורה, שכן נאמר: "ורחץ את בשרו במים" (ויקרא יד:ט), והחכמים דרשו שלא יהיה דבר חוצץ בין בשרו לבין המים. לכאורה, הלכות החציצה נלמדות מפסוק בתורה ולא באמצעות מסורת שבעל פה.
כִּי אֲתַאי הִלְכְתָא — לִשְׂעָרוֹ, כִּדְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָא: נִימָא אַחַת קְשׁוּרָה — חוֹצֶצֶת, שָׁלֹשׁ — אֵינָן חוֹצְצוֹת, שְׁתַּיִם — אֵינִי יוֹדֵעַ.
הגמרא משיבה: כאשר ההלכה שנמסרה למשה באה ללמד, אין זה בנוגע לחציצה על עורו של אדם, שכן זו אכן נלמדת מפסוקים בתורה. אלא היא באה ללמד שחציצה בשיערו פוסלת את הטבילה, בהתאם לדעתו של רבה בר בר חנה, שכן רבה בר בר חנה אמר: שערה אחת [נימא] הקשורה בקשר חוצצת ופוסלת את הטבילה. שלוש שערות הקשורות יחד בקשר אינן חוצצות, מפני שאי אפשר לקשור שלוש שערות כה בחוזקה עד שהמים לא יחדרו ביניהן. לגבי שתיים שערות הקשורות יחד בקשר, איני יודע את ההלכה. הלכה זו בנוגע לשיער היא הלכה שנמסרה למשה מסיני.
שְׂעָרוֹ נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״, אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ — שְׂעָרוֹ!
הגמרא מעלה קושי: ההלכה בנוגע לשיערו של אדם גם היא כתובה בתורה, כפי שנלמד בברייתא לגבי מה שנכתב: "ורחץ [את בשרו] במים." המילה היתרה את באה לרבות את מה שטפל לבשרו, ומהו זה? זהו שיערו. העובדה שכמו בגוף, גם בין שיערו של אדם לבין המים אין יכולה להיות חציצה, נלמדת אף היא מן הכתוב.
כִּי אֲתַאי הִלְכְתָא, לְכִדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק:
הגמרא משיבה: כאשר ההלכה שנמסרה למשה מסיני באה ללמד, אין זה בנוגע לחציצה בשערו של אדם, שכן דבר זה אכן נלמד מפסוק בתורה. אלא היא באה ללמד בהתאם לדבריו של רבי יצחק, כפי שאמר רבי יצחק:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria