דְּבַר יוֹכָנִי! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ. וְאֵימָא כְּאַפֵּי דְּצִיפַּרְתָּא דְּזוּטַר טוּבָא! אֲמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: רַב הוּנָא ״פְּנֵי״ ״פְּנֵי״ גָּמַר. כְּתִיב הָכָא: ״אֶל פְּנֵי הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו״.
של ציפור הנקראת בר יוחני, שפניה גדולות במידה ניכרת מטפח? הגמרא דוחה הצעה זו: אם תפסת מרובה, לא תפסת כלום; אם תפסת מועט, תפסת. הגמרא שואלת: אם כן, אמור שהוא כפני ציפור, שהן קטנות ביותר? רב אחא בר יעקב אמר: רב הונא לומד שעובי הכפורת היה טפח לא באמצעות השוואה ממשית לפניהם האמיתיות של יצורים שונים, אלא באמצעות גזירה שווה בין המונחים פני ו־פני הכתובים במקומות שונים בתורה. נאמר כאן: "אל פני [penei] הכפורת" (ויקרא טז:ב), ונאמר שם: "מלפני [penei] יצחק אביו" (בראשית כז:ל). מידת הכפורת היא כמידת פניו של אדם, טפח.
וְנֵילַף מִפָּנִים שֶׁל מַעְלָה, דִּכְתִיב: ״כִּרְאוֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי״! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ.
הגמרא מציעה: ונלמד גזירה שווה מפני האל, כפי שנכתב: "כי על כן ראיתי פניך כראות פני [penei] אלוהים, ותרצני" (בראשית לג:י). המונח penei משמש גם ביחס לפני האל. הגמרא דוחה הצעה זו: אם תפסת מרובה, לא תפסת כלום; אם תפסת מועט, תפסת משהו.
וְנֵילַף מִכְּרוּב, דִּכְתִיב: ״אֶל הַכַּפּוֹרֶת יִהְיוּ פְּנֵי הַכְּרוּבִים״!
הגמרא מציעה: ונלמד גזירה שווה מן פני הכרוב במשכן ובמקדש, כפי שנאמר: "אל הכפורת יהיו פני [penei] הכרובים" (שמות כה:כ), ופניהם היו ככל הנראה קטנים מטפח אחד.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּמִירִי אֵין פְּנֵי כְרוּבִים פְּחוּתִין מִטֶּפַח, וְרַב הוּנָא נָמֵי מֵהָכָא גְּמִיר.
רב אחא בר יעקב אמר: למדנו במסורת כי פני הכרובים לא היו קטנים מטפח, ואכן רב הונא הסיק את עובי כפורת הארון גם מכאן, כלומר, מן הגזירה השווה בין המופעים של המילה פני בפסוקים: "אל פני [פני] הכפורת קדמה" ו"פני [פני] הכרובים", המלמדת ששניהם באותו גודל.
וּמַאי כְּרוּב? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא.
אגב הכרובים, הגמרא שואלת: ומהי צורת פניו של כרוב [keruv]? רבי אבהו אמר: כמו פניו של ילד [keravya], שכן בבבל קוראים לילד ravya.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם״, הַיְינוּ כְּרוּב הַיְינוּ אָדָם! אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
אביי אמר לו: אבל אם מה שאתה אומר כך הוא, מה פירוש אותו דבר שנכתב על פני החיות השמימיות הנושאות את המרכבה השמימית: "ופני הראשון פני הכרוב, ופני השני פני אדם" (יחזקאל י, יד)? לפי הסברך, פני הכרוב הללו הם אותם פני אדם. הגמרא משיבה: אף ששתי חיות מן החיות השמימיות הנושאות את אותה מרכבה היו בעלות פני אדם, ההבדל ביניהן הוא שאחד היה פנים גדולות ואחד היה פנים קטנות. כלומר, הפנים המתוארות כפני אדם היו פני מבוגר, והפנים המתוארות כפני כרוב היו פני ילד. זהו המקור לכך שהארון והכפורת היו בגובה עשרה טפחים.
וּמִמַּאי דַּחֲלָלַהּ עֲשָׂרָה בַּר מִסְּכָכַהּ? אֵימָא בַּהֲדֵי סְכָכַהּ!
אולם, באשר ליישום מידה זו על ההלכות של סוכה, הגמרא שואלת: ומניין נלמד שהחלל הפנימי של הסוכה חייב להיות בגובה עשרה טפחים בלא עובי הסכך? אמור שעשרת הטפחים של הסוכה הם עם עובי הסכך. כשם שעשרת הטפחים של הארון נמדדים מתחתית הארון עד ראש הכפורת, כך תימדד הסוכה עד ראש הסכך.
אֶלָּא מִבֵּית עוֹלָמִים גָּמַר, דִּכְתִיב: ״וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַה׳ שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ״. וּכְתִיב: ״קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי״, וְתַנְיָא: מָה מָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים כְּרוּבִים בִּשְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין. מִשְׁכָּן נָמֵי — כְּרוּבִים שְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין.
אלא, מידת הסוכה אינה נלמדת מן הארון; אלא לומדים אותה מן מידותיו של המקדש הנצחי, שנאמר: "והבית אשר בנה המלך שלמה לה׳, ששים אמה ארכו ועשרים רחבו ושלשים אמה קומתו" (מלכים א ו:ב). ונאמר: "קומת הכרוב האחד עשר באמה, וכן הכרוב השני" (מלכים א ו:כו). ונשנה בברייתא: כשם שאנו מוצאים במקדש הנצחי שהכרובים עומדים עד שליש גובהו של המקדש, שכן כל כרוב היה גובהו עשר אמות והמקדש היה גובהו שלשים אמות, כך גם במשכן, הכרובים עומדים עד שליש גובהו של המשכן.
מִשְׁכָּן כַּמָּה הָוֵי — עֶשֶׂר אַמּוֹת, דִּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ״, כַּמָּה הָוֵי לְהוּ — שִׁיתִּין פּוּשְׁכֵי, תִּלְתֵּיהּ כַּמָּה הָוֵי — עֶשְׂרִים פּוּשְׁכֵי, דַּל עַשְׂרָה דְּאָרוֹן וְכַפּוֹרֶת, פָּשׁוּ לְהוּ עַשְׂרָה, וּכְתִיב: ״וְהָיוּ הַכְּרוּבִים פּוֹרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה סוֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל הַכַּפּוֹרֶת״, קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא סְכָכָה לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה.
וכדי לחשב: כמה אמות גובה היה המשכן? הוא היה עשר אמות, כפי שנאמר: "עשר אמות אורך הקרש" (שמות כו:טז). כמה טפחים יש בעשר האמות הללו? יש בהן שישים טפחים. ושליש מזה הוא כמה? הוא עשרים טפחים. הפחת ממספר זה עשרה טפחים של הארון והכפורת שעליהם עמדו הכרובים, ועשרה טפחים נותרים, וזה היה גובהו של כל כרוב בפני עצמו. ונאמר: "והיו הכרובים פורשי כנפיים למעלה, סככים [sokhekhim] בכנפיהם על הכפורת" (שמות כה:כ). כאן הרחמן מתייחס אל הכנפיים בלשון של סיכוך [sekhakha] דווקא כאשר הן עשרה טפחים מעל הכפורת. זהו מקור לכך שסכך הסוכה מונח בגובה של לפחות עשרה טפחים.
מִמַּאי דְּגַדְּפִינְהוּ עִילָּוֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי, דִּלְמָא לַהֲדֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״לְמַעְלָה״ כְּתִיב. וְאֵימָא דְּמִידְּלֵי טוּבָא? מִי כְּתִיב ״לְמַעְלָה לְמַעְלָה״?
הגמרא שואלת: ומניין ידוע שכנפיהם היו פרושות מעל ראשיהם, שמכאן נלמד שהקירוי גבוה עשרה טפחים? שמא היו פרושות בגובה ראשיהם. במקרה כזה, עשרת הטפחים הנלמדים היו כוללים את הקירוי, ומשאירים את החלל הפנימי של הסוכה פחות מעשרה טפחים בגובהו. רב אחא בר יעקב אמר שכך כתוב: "פורשי כנפיים למעלה," ומכאן שהכנפיים היו מעל ראשיהם. הגמרא שואלת: אם כן, אמור שהכנפיים היו גבוהות מאוד לגובה בלתי מוגדר. הגמרא משיבה: וכי הכתוב אומר: למעלה, למעלה? הוא אומר למעלה פעם אחת בלבד, כלומר מעט מעל ראשיהם. יש הוכחה מן הפסוקים שהקירוי היה לפחות עשרה טפחים מעל הקרקע.
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: כׇּל הָאַמּוֹת הָיוּ בֵּינוֹנִיּוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר, אַמָּה שֶׁל בִּנְיָן שִׁשָּׁה טְפָחִים, וְשֶׁל כֵּלִים חֲמִשָּׁה — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: חישוב זה מסתדר היטב לפי רבי מאיר, שאמר שכל האמות במשכן ובמקדש היו בינוניות, בנות שישה טפחים; אולם, לפי רבי יהודה, שאמר שהאמה ששימשה במידות של בניין במקדש הייתה אמה בת שישה טפחים, אבל האמה ששימשה במידות של כלים הייתה אמה בת חמישה טפחים בלבד, מה יש לומר?
אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת כַּמָּה הָוֵי לְהוּ? תְּמָנְיָא וּפַלְגָא, פָּשׁוּ לְהוּ חַד סְרֵי וּפַלְגָא, אֵימָא סוּכָּה עַד דְּהָוְיָא חַד סְרֵי וּפַלְגָא!
בהתבסס על אותו חישוב, כמה טפחים היה גובהם של הארון וכפורת הארון? יחד הם הסתכמו בשמונה וחצי טפחים. גובה הארון היה אמה וחצי, שעל פי אמה של חמישה טפחים שווה לשבעה וחצי טפחים. בצירוף הטפח הנוסף של כפורת הארון, הגובה הכולל הוא שמונה וחצי טפחים. אם הכרובים היו שליש מגובה המשכן, שהוא עשרים טפחים, אחד עשר וחצי טפחים נותרים לגובה הכרובים, שמעליהם היו כנפיהם פרושות. לכן, אמור שכדי שסוכה תהיה כשרה לשימוש, החלל הפנימי שלה חייב להיות בגובה אחד עשר וחצי טפחים. אולם, אין דעה מתועדת המחייבת סוכה במידה זו.
אֶלָּא, לְרַבִּי יְהוּדָה הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שִׁיעוּרִין, חֲצִיצִין, וּמְחִיצִין — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
אלא, לפי רבי יהודה, החכמים למדו את הגובה המינימלי של סוכה כהלכה שנמסרה למשה מסיני. כפי שאמר רבי חייא בר אשי שרב אמר: המידות בתחומים שונים של הלכה, כגון כזית, כגרוגרת, כביצה, וההלכות השונות של חציצות המשמשות מחיצה בין גוף האדם למים במקווה ופוסלות טבילות, והממדים והאופי של מחיצות הלכתיות, כולן הלכות שנמסרו למשה מסיני. הן לא נכתבו בתורה; אלא התקבלו במסגרת התורה שבעל פה.
שִׁיעוּרִין דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ״, וְאָמַר רַב חָנִין: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר!
הגמרא מקשה על קביעה זו: וכי מידות הן הלכה שנמסרה למשה מסיני? הרי הן כתובות בתורה, שנאמר: "ארץ חיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש" (דברים ח:ח), ואמר רב חנין: כל הפסוק הזה נאמר לצורך לימוד מידות לגבי הלכות שונות בתורה.
חִטָּה — לְבַיִת הַמְנוּגָּע, דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבַיִת הַמְּנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדוֹ — הוּא וָהֵן טְמֵאִין מִיָּד.
חיטה הוזכרה כבסיס לחישוב הזמן הנדרש כדי שאדם ייטמא טומאה פולחנית בעת כניסה אל בית המנוגע בצרעת, כפי שלמדנו במשנה: לגבי מי שנכנס לבית המנוגע בצרעת של הבית (ראו ויקרא, פרק י"ד), ובגדיו מונחים על כתפיו, וסנדליו וטבעותיו בידיו, הן הוא והן הם, הבגדים, הסנדלים והטבעות, מיד נעשים טמאים טומאה פולחנית.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria