תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ״, כְּחֵלֶק עֲבוֹדָה כָּךְ חֵלֶק אֲכִילָה. וּמַאי אֲכִילָה? אִילֵּימָא קׇרְבָּנוֹת, מֵהָתָם נָפְקָא: ״לַכֹּהֵן הַמַּקְרִיב אוֹתָהּ לוֹ תִהְיֶה״! אֶלָּא: לֶחֶם הַפָּנִים.
הפסוק קובע: "חלק כחלק יאכלו" (דברים יח:ח); בדיוק כשם שכל המשמרות מקבלות חלק שווה בעבודה, כך גם כל המשמרות מקבלות חלק שווה באכילה. הגמרא שואלת: מהי האכילה הנזכרת בפסוק זה? אם תאמר שזו אכילת קורבנות, הפסוק מיותר, שכן הדבר נלמד משם: "וכל מנחה... לכהן המקריב אותה לו תהיה" (ויקרא ז:ט), שאף על פי שנכתב לגבי מנחות, הוא חל על כל הקורבנות. יתר על כן, הוא מלמד שכהן המשתתף בהקרבת הקורבן חולק באכילת הקורבן. אלא, הפסוק מתייחס אל לחם הפנים שלא היה חלק מן העבודה בשבת זו, שכן הוא נאפה בשבת הקודמת.
יָכוֹל אַף בְּחוֹבוֹת הַבָּאוֹת שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָרֶגֶל בָּרֶגֶל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת״ — מָה מָכְרוּ הָאָבוֹת זֶה לָזֶה, אֲנִי בְּשַׁבַּתִּי וְאַתָּה בְּשַׁבַּתֶּךָ.
אפשר היה לחשוב שכל המשמרות צריכות להיות שוות אפילו בנוגע לחובות שאינן מגיעות זמנן בחג אך בכל זאת מובאות בחג, שכן היו נדרים ונדבות רבים שהובאו למקדש שלא היו חלק מעבודת החג, אלא פשוט תוצאה של כך שאנשים ניצלו את נוכחותם בירושלים כדי לקיים את חובותיהם שעדיין לא נפרעו. לכן, הפסוק קובע: "מלבד ממכריו על האבות" (דברים יח:ח). מה מכרו האבות של כל משמר זה לזה? הם הסכימו בנוגע לעבודת המשמרות: אני אשרת בשבוע שלי, ואתה תשרת בשבוע שלך. לכל משמר הזכות לבצע את עבודת המקדש בשבועות שנקבעו לו ולקבל את כל מתנות הכהונה המובאות באותם שבועות.
בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ וְכוּ׳. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה.
§ המשנה ממשיכה: בשבועות שחל בשבת, הכהן הממונה על החלוקה אומר לכל כהן: הרי מצה מלחם הפנים בשבילך, והרי לחם חמץ משתי הלחם בשבילך. נאמר שיש מחלוקת בין האמוראים, ורב אמר: כאשר אדם נכנס לסוכה, הוא מברך תחילה את ברכת הסוכה: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לישב בסוכה, ואחר כך את ברכת הזמן: שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. רבה בר בר חנה אמר: מברך תחילה ברכת הזמן, ואחר כך את ברכת הסוכה.
רַב אָמַר: סוּכָּה וְאַחַר כָּךְ זְמַן — חִיּוּבָא דְיוֹמָא עֲדִיף. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה — תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר תָּדִיר קוֹדֵם.
הגמרא מפרטת: רב אמר שמברכים תחילה את ברכת הסוכה ולאחר מכן את ברכת הזמן, משום שחובת היום קודמת. רבה בר בר חנה אמר שמברכים את ברכת הזמן ולאחר מכן את ברכת הסוכה, משום שכאשר מנהג תדיר ומנהג שאינו תדיר מתנגשים, התדיר קודם לשאינו תדיר, וברכת הזמן נאמרת בתדירות גבוהה יותר.
לֵימָא רַב וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּפְלוּגְתָּא דְּבֵית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל קָמִיפַּלְגִי, דְּתָנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
הגמרא מציעה: הבה נאמר כי רב ורבה בר בר חנה חולקים במחלוקת בית שמאי ובית הלל. כפי שלימדו חכמים בברייתא: אלו הם הדברים שבמחלוקת בין בית שמאי ובית הלל בנוגע להלכות של סעודה. בית שמאי אומרים: כאשר אדם מקדש על היין, הוא מברך על קדושת היום ולאחר מכן מברך על היין. ובית הלל אומרים: מברך על היין ולאחר מכן מברך על היום.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה, וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
הגמרא מפרטת: בית שמאי אומרים: מברך על קדושת היום ולאחר מכן מברך על היין, שכן היום גורם ליין לבוא לפני הסעודה. ובית שמאי מוסיפים טעם נוסף: היום כבר התקדש והיין עדיין לא בא. מאחר שהשבת התקדשה תחילה, כך גם יש להזכירה תחילה. ובית הלל אומרים: מברך על היין ולאחר מכן מברך על היום, שכן היין גורם לקידוש להיאמר. אילו לא היה יין, לא היה נאמר קידוש. לחלופין, בית הלל אומרים: ברכת היין נאמרת לעיתים תכופות, וברכת היום אינה נאמרת לעיתים תכופות, וכאשר מנהג תדיר ומנהג שאינו תדיר מתנגשים, המנהג התדיר קודם למנהג שאינו תדיר.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דְּאָמַר כְּבֵית הִלֵּל!
הגמרא מציעה: הבה נאמר כי רב הוא שאמר את דעתו בהתאם לדעת בית שמאי, שברכת קידוש היום קודמת לברכת היין, ואילו רבה בר בר חנה הוא שאמר את דעתו בהתאם לבית הלל, כלומר, שהברכה התדירה קודמת.
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו זְמַן, מִי לָא אָמְרִינַן סוּכָּה!
הגמרא דוחה הצעה זו. רב יכול היה לומר לך: אני הוא שאמרתי את דעתי אפילו בהתאם לדעת בית הלל, שכן בית הלל אמרו את דעתם שם במקרה של קידושבלבד בשל הטעם הנוסף שהיין גורם לקידוש להיאמר. אבל כאן אין קשר דומה בין שתי הברכות, ואילו לא הייתה ברכת הזמן, האם לא היינו מברכים את ברכת הסוכה בכל מקרה? העובדה היא שברכת הסוכה נאמרת במשך כל ימי השבוע של החג, כאשר אין נאמרת ברכת הזמן.
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר לָךְ: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי. עַד כָּאן לָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו סוּכָּה, מִי לָא אָמְרִינַן זְמַן!
ורבה בר בר חנה יכול היה לומר לך: אני הוא שאמרתי את דעתי אפילו בהתאם לדעת בית שמאי, שכן בית שמאי אמרו את דעתם שם רק במקרה של קידוש, ורק משום הטעם הנוסף שהיום גורם ליין לבוא לפני הסעודה. אבל כאן, אילו לא הייתה ברכת סוכה, האם לא היינו מברכים את ברכת הזמן אפילו בלי לשבת בסוכה, פשוט מחמת כניסת החג?
תְּנַן, בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. וְהָא הָכָא, דְּחָמֵץ עִיקָּר וּמַצָּה טָפֵל, וְקָתָנֵי: הֵילָךְ מַצָּה וְהֵילָךְ חָמֵץ, תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
הגמרא מביאה ראיה ממה שלמדנו במשנה: בשבועות הכהן הממונה על חלוקת לחם הפנים ושתי הלחם אומר לכל כהן: הרי מצה לך, הרי חמץ לך. אבל כאן, שהחמץ עיקר והמצה טפלה לו, שכן זהו חג השבועות שבו שתי הלחם החמץ הן קרבן היום, ואף על פי כן המשנה מלמדת: הרי מצה לך, והרי חמץ לך, והיא מקדימה את לחם הפנים התדיר לחובת היום. זוהי תיובתא ניצחת על שיטתו של רב.
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הֵילָךְ חָמֵץ, הֵילָךְ מַצָּה.
הגמרא משיבה כי רב יכול היה לומר לך: עניין זה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא שהכהן הממונה על החלוקה אומר: הרי מצה לך, הרי לחם חמץ לך. אבא שאול אומר שהיה אומר: הרי לחם חמץ לך, הרי מצה לך.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: לֹא כְּדִבְרֵי רַב, דְּאָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן — אֶלָּא: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה. וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. וְהִלְכְתָא: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן.
באשר להכרעה ההלכתית הסופית: רב נחמן בר רב חסדא לימד: ההלכה אינה בהתאם לדבריו של רב, שאמר: מברכים תחילה על סוכה ולאחר מכן את ברכת הזמן; אלא, מברכים תחילה את ברכת הזמן ולאחר מכן את ברכת סוכה. רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: מברכים תחילה על סוכה ולאחר מכן את ברכת הזמן, בהתאם לדעתו של רב. והגמרא מסיקה כי ההלכה היא: מברכים תחילה על סוכה ולאחר מכן את ברכת הזמן.
מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ [וְכוּ׳], וּשְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה.
§ המשנה ממשיכה: משמר הכהונה שזמנו קבוע במהלך החג, מקריב את קרבנות התמיד במהלך החג, וכן נדרים, נדבות, וכל שאר הקרבנות הציבוריים. הגמרא שואלת: מה באה המשנה לרבות? הגמרא משיבה: היא באה לרבות פר המובא על חטא ציבורי בשגגה, שמובא על ידי הציבור בשל עבירה שנעשתה על ידי הציבור כולו כתוצאה מפסק הלכתי שגוי של הסנהדרין הגדולה, אף שאין לו זמן קבוע ואין חובה להביאו במהלך החג; וכן היא כוללת שעירים המובאים על עבירה בשגגה על איסור עבודה זרה. אם קרבנות אלו מובאים במהלך החג, הם קרבים על ידי בני המשמר שמשמרתם קבועה לאותו שבוע.
וְהוּא מַקְרִיב אֶת הַכֹּל. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קֵייץ הַמִּזְבֵּחַ.
המשנה מסכמת: וגם אותו משמר מקריב את כולן. הגמרא שואלת: מה בא ביטוי זה לרבות? הגמרא מסבירה: הוא בא לרבות את קיץ המזבח. בכל פעם שהמזבח לא היה פעיל, היו מקריבים עולות מיוחדות כנדבות ציבור לכבוד השכינה, כדי שהמזבח לא יישאר ריק. קרבנות אלו היו מוקרבים על ידי המשמר הקבוע לאותו זמן.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין לְאַחֲרֶיהָ — הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד [לְהַפְסִיק] בֵּינָתַיִם — מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתַּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ.
משנה: במקרה של יום טוב שחל בסמוך לשבת, בין כשהוא חל לפניה ובין כשהוא חל לאחריה, כל המשמרות שהקדימו לבוא או התאחרו להישאר כדי לעבוד במקדש היו במעמד שווה בחלוקת לחם הפנים באותה שבת. אם יום אחד היה מפסיק בין יום טוב לשבת, המשמר שזמנו היה קבוע נוטל עשר מתוך שנים עשר כיכרות לחם הפנים, והמשמר שנתעכב לאחר יום טוב מפני שלא היה די זמן להגיע לביתו לפני שבת נוטל שתיים כיכרות. ובשאר ימות השנה, כאשר חילופי המשמרות נעשים בשבת, הנכנס נוטל שש כיכרות והיוצא נוטל שש כיכרות. רבי יהודה אומר: הנכנס נוטל שבע כיכרות והיוצא נוטל חמש.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה.
הנוהל המקובל היה שחברי המשמרת הנכנסת מחלקים את לחם הפנים בחלק הצפוני של העזרה, והיוצאת בחלק הדרומי. אולם היה יוצא מן הכלל אחד: משמרת בלגה, בשל עונש שהוטל עליה, תמיד מחלקת את לחם הפנים לאנשיה בדרום, אפילו כשהיא המשמרת הנכנסת. וטבעתה ששימשה להקל על שחיטת הבהמות נקבעה במקומה, וכך נעשתה חסרת שימוש, וגומחתה בין הגומחות שבקיר לשכת הסכינים, שבה היו הכוהנים מאחסנים את סכיניהם וכלים אחרים, נאטמה.
גְּמָ׳ מַאי מִלְּפָנֶיהָ וּמַאי מִלְּאַחֲרֶיהָ? אִילֵימָא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן, הַיְינוּ שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי המשמעות במשנה של לפניה ומהי המשמעות של לאחריה? אם נאמר שלפניה מתייחס ליום טוב הראשון שלפני השבת ולאחריה מתייחס ליום האחרון של החג שלאחר השבת, אם כן זהו המקרה של שבת שחלה בתוך החג, וכך היה למשנה להציגו.
אֶלָּא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן. לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּהָנֵי מְקַדְּמִי וְהָנֵי מְאַחֲרִי, תַּקִּינוּ רַבָּנַן מִילְּתָא כִּי הֵיכִי דְּנֵיכְלוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
אלא, שלפניו מתייחס אל יומו האחרון של החג שלפני השבת, ושלאחריו מתייחס אל יומו הראשון של החג שלאחר השבת. מה הטעם שהמשמרות חולקות בשווה במקרים הללו? מאחר שאלו באים מוקדם, שכן המשמר הנכנס אינו יכול להגיע לאחר השבת מפני שהחג מתחיל מיד, ואלו נשארים מאוחר, שכן המשמר היוצא אינו יכול לצאת בסוף החג בשל כניסתה המיידית של השבת, תיקנו חכמים דבר זה כדי שיאכלו את לחם הפנים יחד.
חָל יוֹם אֶחָד.
המשנה ממשיכה: אם חל יום אחד. בשאר ימות השנה, המשמר הנכנס נוטל שש חלות והמשמר היוצא נוטל שש חלות. רבי יהודה אומר: המשמר הנכנס נוטל שבע חלות והיוצא נוטל חמש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria