וְהָנֵי תַּרְתֵּי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּשְׂכַר הַגָּפַת דְּלָתוֹת. וְנֵימָא לֵיהּ דַּל בְּדַל! אָמַר אַבָּיֵי: בּוּצִינָא טָבָא מִקָּרָא.
הגמרא שואלת: ושתי הלחמים הללו הנוספים שקיבל המשמר הנכנס, לשם מה הם? רבי יצחק אומר: הם כפיצוי על נעילת הדלתות של המקדש. הגמרא שואלת: שיאמר המשמר היוצא לנכנס: וותרו על תביעתכם ללחמים הנוספים השבוע וחלקו את הלחמים בשווה, והמשמר הנכנס של השבוע הבא יוותר על תביעתו בשבוע הבא. אמר אביי: מלפפון בשל עכשיו טוב מדלעת שעדיין לא הבשילה. רווח קטן ומיידי עדיף על רווח גדול ופוטנציאלי.
אָמַר רַב יְהוּדָה: וּבַמּוּסָפִין חוֹלְקִין. מֵיתִיבִי: מִשְׁמָרָה הַיּוֹצֵאת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמוּסָפִין, מִשְׁמָרָה הַנִּכְנֶסֶת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּבָזִיכִין — וְאִילּוּ ״מוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי! הַאי תַּנָּא בַּחֲלוּקָּה לָא קָא מַיְירֵי.
רב יהודה אמר: והם מחלקים את העורות של הקרבנות הנוספים ביניהם. הגמרא מקשה מברייתא: המשמר היוצא עושה את עבודת תמיד של שחר והקרבנות הנוספים, והמשמר הנכנס עושה את עבודת תמיד של בין הערביים ואת עבודת כלי הלבונה של לחם הפנים. והרי הברייתאאינה מלמדת דבר על חלוקת העורות של הקרבנות הנוספים. הגמרא מתרצת: תנא זה אינו מדבר על חלוקה של העורות, אלא עוסק בחלוקת עבודת המקדש, ולכן אין מוזכרת חלוקת העורות.
אָמַר רָבָא: וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל, דְּמַיְירִי בַּחֲלוּקָּה, וּ״בַמּוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי? דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: מִשְׁמָרָה הַיּוֹצֵאת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמוּסָפִין, מִשְׁמָרָה הַנִּכְנֶסֶת עוֹשָׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וּבָזִיכִין. אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים הָיוּ נִכְנָסִין שָׁם. שְׁנַיִם מִמִּשְׁמָרָה זוֹ, וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁמָרָה זוֹ, וְחוֹלְקִין לֶחֶם הַפָּנִים. וְאִילּוּ ״בַּמּוּסָפִין חוֹלְקִין״ לָא קָתָנֵי! תְּיוּבְתָּא דְרַב יְהוּדָה! תְּיוּבְתָּא.
רבא אמר: אך האם לא התנא של בית מדרשו של שמואל, המדבר על חלוקה בין המשמר הנכנס למשמר היוצא, נמנע מללמד על חלוקת העורות של הקרבנות הנוספים שהוזכרו על ידי רבי יהודה, כפי שלימד בית מדרשו של שמואל: המשמר היוצא מקריב את תמיד של שחר ואת הקרבנות הנוספים; המשמר הנכנס מקריב את תמיד של בין הערביים ואת עבודת הכלים. וכיצד הייתה עבודה זו נעשית? ארבעה כוהנים היו נכנסים להיכל, שניים מן המשמר הזה היוצא ושניים מן המשמר ההוא הנכנס, והם חולקים את לחם הפנים. אך אין הוא מלמד דבר על חלוקת עורות הקרבנות הנוספים. הגמרא מציעה: זוהי תיובתא מכרעת על דעתו של רב יהודה. הגמרא מסיקה: אכן, זוהי תיובתא מכרעת.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן. תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן — כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ שֶׁהֵן נִכְנָסִין, וְהַיּוֹצְאִין חוֹלְקִין בַּדָּרוֹם — כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ שֶׁהֵן יוֹצְאִין.
§ המשנה ממשיכה: אנשי המשמר הנכנס מחלקים את לחם הפנים בצפון העזרה, ואנשי המשמר היוצא בדרום. שנו חכמים בברייתא: אנשי המשמר הנכנס מחלקים את לחם הפנים בצפון, שהוא מקום מקודש יותר בעזרת המקדש, כדי שיהיה ניכר שהם נכנסים, ואנשי המשמר היוצא מחלקים את לחם הפנים בדרום, כדי שיהיה ניכר שהם יוצאים.
בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּמִרְיָם בַּת בִּילְגָּה שֶׁהֵמִירָה דָּתָהּ, וְהָלְכָה וְנִשֵּׂאת לְסַרְדְּיוֹט אֶחָד מִמַּלְכֵי יְווֹנִים. כְּשֶׁנִּכְנְסוּ יְווֹנִים לַהֵיכָל, הָיְתָה מְבַעֶטֶת בְּסַנְדָּלָהּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאָמְרָה: לוֹקוּס לוֹקוּס! עַד מָתַי אַתָּה מְכַלֶּה מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְאִי אַתָּה עוֹמֵד עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַדְּחָק! וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, קָבְעוּ אֶת טַבַּעְתָּהּ וְסָתְמוּ אֶת חַלּוֹנָהּ.
למדנו במשנה שבִּלְגָה תמיד חולקת את לחם הפנים בדרום, אפילו כשהיא המשמרת הנכנסת. הגמרא מפרטת: חכמים לימדו בברייתא: היה מעשה במרים, בתו של אחד מאנשי משמר בילגה, שכפרה ויצאה ונישאה לחייל [sardeyot] ששירת בצבא מלכי יוון. כשנכנסו היוונים להיכל, נכנסה עמהם והייתה בועטת בסנדלה על גבי המזבח ואומרת: זאב, זאב [lokos], עד מתי אתה מכלה את ממונם של ישראל, ואף על פי כן אינך עומד להם בשעת דוחקם? וכשניצחו החשמונאים את היוונים, כששמעו חכמים על דבר זה ועל כך שביזתה את המזבח, קבעו את הטבעת של משמר בילגה במקומה, כך שלא תהיה ראויה לשימוש, וחתמו את חלונה.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִשְׁמַרְתּוֹ שׁוֹהָה לָבֹא, וְנִכְנַס יֶשֶׁבָב אָחִיו עִמּוֹ וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁכֵינֵי הָרְשָׁעִים לֹא נִשְׂתַּכְּרוּ, שְׁכֵינֵי בִילְגָּה — נִשְׂתַּכְּרוּ, שֶׁבִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְיֶשֶׁבָב אָחִיו בַּצָּפוֹן.
ויש אומרים שהמשמר נענש מטעם אחר. פעם אחת אירע שכמה מבני משמרת בלגה התעכבו מלהגיע אל המקדש. בני המשמר הקודם, משמרת ישבב, אחיו, נכנסו יחד עם בני משמרת בלגה שהגיעו, ושירתו במקום בני המשמר הנעדרים של משמרת אחיו. הגמרא מציינת: אף על פי ששכניו של רשע אינם בדרך כלל מרוויחים, לפי העיקרון: אוי לרשע ואוי לשכנו, שכניה של בלגה הרוויחו, שכן בלגה תמיד חולקת את לחם הפנים בדרום, אפילו כשהמשמר נכנס, ואחיו ישבב תמיד חולק בצפון, אפילו כשהמשמר יוצא.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִשְׁמַרְתּוֹ שׁוֹהָה לָבֹא, הַיְינוּ דְּקָנְסִינַן לְכוּלַּהּ מִשְׁמָרָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִרְיָם בַּת בִּילְגָּה שֶׁהֵמִירָה דָתָה, מִשּׁוּם בְּרַתֵּיה קָנְסִינַן לֵיהּ לְדִידֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: אִין, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שׁוּתָא דְיָנוֹקָא בְּשׁוּקָא, אוֹ דַאֲבוּהַּ אוֹ דְאִימֵּיהּ.
הגמרא מבהירה: מובן, לפי מי שאמר שבילגה נענשה משום שאנשי המשמר שלו התעכבו מלהגיע למקדש; לכן כל המשמר נענש. אולם, לפי מי שאמר שהדבר הוא בגלל מרים בת בילגה, שהמירה את דתה, האם אנו מענישים את כל המשמר של בילגה בגלל בתו? אמר אביי: כן, כפי שאנשים אומרים, דיבורו של ילד בשוק הוא נלמד או מזה של אביו או מזה של אמו. מרים לעולם לא הייתה אומרת דברים כאלה אילו לא שמעה דיבורים מסוג זה בבית הוריה.
וּמִשּׁוּם אֲבוּהּ וְאִימֵּיהּ קָנְסִינַן לְכוּלַּהּ מִשְׁמָרָה? אָמַר אַבָּיֵי: אוֹי לָרָשָׁע אוֹי לִשְׁכֵינוֹ, טוֹב לַצַּדִּיק טוֹב לִשְׁכֵינוֹ [שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ״].
הגמרא שואלת: וכי משום אביה ואמה של מרים, אנו קונסים משמר שלם? אמר אביי: אוי לרשע, אוי לשכנו. כדי לסיים את המסכת בנימה חיובית, הגמרא אומרת: טוב לצדיק, טוב לשכנו, כמו שנאמר: "אמרו צדיק כי טוב, כי פרי מעלליהם יאכלו" (ישעיהו ג:י); שכניו של אדם צדיק, הרואים ומכירים בטובה הבאה עליו, ייהנו מקרבתם אליו.
הֲדַרַן עֲלָךְ הֶחָלִיל וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת סוּכָּה
כעת השלמנו את הפרק "החליל" ואת כל מסכת סוכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria