סוכה נה: - בבלי

נה:

מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הָיוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים, אֵילִים שְׁנַיִם וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמוֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בְּיוֹם רִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד.

משנה: ביום החג הראשון של סוכות היו שם שלושה עשר פרים, שני אילים ושעיר אחד. המשנה ממשיכה לדון בחלוקת העבודה של קרבנות החג בין עשרים וארבע משמרות הכהונה, שכולן משרתות במקדש ברגלים. שש עשרה הקרבנות שנזכרו לעיל חולקו בין שש עשרה משמרות כהונה, קרבן אחד לכל משמרת. ארבעה עשר כבשים נותרו להתחלק בין שמונה המשמרות הנותרות. ביום הראשון של החג, שש מתוך שמונה המשמרות הנותרות מקריבות שני כבשים כל אחת לסך של שנים עשר, ושתי המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת.

בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד.

ביום השני של החג, כלומר, היום הראשון של ימי חול המועד, כאשר הוקרבו שנים עשר פרים, חמש עשרה ממשמרות הכהונה מקריבות את הפרים, האילים והשעיר, חמש מן המשמרות הנותרות מקריבות שני כבשים כל אחת, וארבע המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת. ביום השלישי של החג, כאשר הוקרבו אחד עשר פרים, ארבע עשרה ממשמרות הכהונה מקריבות את הפרים, האילים והשעיר, ארבע מן המשמרות הנותרות מקריבות שני כבשים כל אחת, ושש המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת.

בָּרְבִיעִי, שְׁלֹשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִישִׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם. וְהַשְּׁאָר, אֶחָד אֶחָד.

ביום הרביעי של החג, כאשר הוקרבו עשרה פרים, שלושה עשר משמרות כהונה מקריבים את הפרים, האילים והשעיר, ושלוש מן המשמרות הנותרות מקריבות שני כבשים כל אחת, ושמונה המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת. ביום החמישי, כאשר הוקרבו תשעה פרים, שנים עשר משמרות מקריבים את הפרים, האילים והשעיר, ושתיים מתוך שתים עשרה המשמרות הנותרות מקריבות שני כבשים כל אחת, ועשר המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת. ביום השישי, כאשר הוקרבו שמונה פרים, אחד עשר משמרות מקריבים את הפרים, האילים והשעיר, ואחת מן המשמרות הנותרות מקריבה שני כבשים, ושתים עשרה המשמרות הנותרות מקריבות כבש אחד כל אחת.

בַּשְּׁבִיעִי, כּוּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִיס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ: מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם — לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה.

ביום השביעי כולם שווים ומביאים כל אחד קרבן אחד. ביום השמיני, כאשר הייתה תצורה שונה לחלוטין של הקרבנות, הם חזרו אל שיטת ההגרלה הרגילה ששימשה לקבוע איזו ממשמרות הכהונה תקריב את הקרבנות, כפי שעשו בשאר רגלים, שאין בהם קרבנות רבים כמו בסוכות. אמרו על סדר משמרות הכהונה: מי שהקריב פרים היום לא יקריב פרים מחר; אלא, יקריב אחד מסוגי הקרבנות האחרים. הם מתחלפים, כדי שלכל אחת מן המשמרות תהיה הזדמנות להקריב פרים וגם בעלי חיים אחרים.

גְּמָ׳ נֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי הִיא וְלָא רַבָּנַן? דְּתַנְיָא: פַּר הַבָּא בַּשְּׁמִינִי — בַּתְּחִילָּה מְפַיְּסִין עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת מִשְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת דְּלֹא שִׁלְּשׁוּ בְּפָרִים, עוֹשָׂה אוֹתוֹ.

גמרא: הגמרא מציעה: הבה נאמר כי המשנה האומרת שביום השמיני חזרו לפיס הרגיל של שאר הרגלים היא כדעת רבי יהודה הנשיא ולא כדעת חכמים. שכן שנינו בברייתא: כדי לקבוע איזו משמרת כהונה תקריב את הפר הבא כמוסף בשמיני עצרת, מטילים עליו גורל מתחילה; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: אחת משתי המשמרות שלא הקריבו שלושה פרים במהלך סוכות מקריבה אותו. רק שתיים מעשרים וארבע המשמרות מקריבות שני פרים במהלך סוכות. כל אחת מן המשמרות האחרות מקריבה שלושה פרים. מאחר שהמשנה מזכירה שנערך גורל, מסתבר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.

אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, אַטּוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת לָא אַפּוֹסֵי בָּעֵי?

הגמרא דוחה הצעה זו: אפילו אם תאמר שזה בהתאם לדעת חכמים, האם יש לומר ששתי משמרות הכהונה הנותרות אינן נדרשות להטיל גורל כדי לקבוע מי תזכה בהקרבת הפר?

כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שׁוֹנוֹת וּמְשַׁלְּשׁוֹת, חוּץ מִשְּׁנֵי מִשְׁמָרוֹת שֶׁשּׁוֹנוֹת וְאֵין מְשַׁלְּשׁוֹת? נֵימָא רַבִּי וְלָא רַבָּנַן! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן: מַאי לֹא שִׁלְּשׁוּ — בְּפָרֵי הַחַג.

הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא הברייתא הזו שנשנתה: כל משמרות הכהונה מקריבות פר פעמיים ושלוש פעמים, חוץ משתי משמרות שמקריבות פר פעמיים ואינן מקריבות פר שלוש פעמים? נאמר שזה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא ולא בהתאם לדעתם של חכמים, שכן הם סבורים שאחת מן המשמרות הללו מקריבה פר שלישי בשמיני עצרת. הגמרא דוחה הצעה זו: אפילו אם תאמר שזה בהתאם לדעתם של חכמים; מהי משמעות הביטוי: הן לא הקריבו פר שלוש פעמים? פירושו הוא שלגבי פרי החג של סוכות הן לא הקריבו פר שלוש פעמים.

וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם — לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה.

הגמרא שואלת: בנוגע לפרים המוקרבים בסוכות, מה הברייתאמלמדת אותנו? זהו חישוב פשוט ששבעים פרים המחולקים לעשרים וארבע משמרות מותירים שתי משמרות שהקריבו רק שני פרים. הגמרא משיבה: זה מה שהברייתא באה ללמד אותנו: מי שהקריב פרים היום לא יקריב פרים מחר; אלא, הם מתחלפים. לכן, כל משמר מקריבה לפחות שני פרים, ורובן מקריבות שלושה.

אָמַר רַבִּי (אֶלְעָזָר): הָנֵי שִׁבְעִים פָּרִים כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד שִׁבְעִים אוּמּוֹת. פַּר יְחִידִי לָמָּה — כְּנֶגֶד אוּמָּה יְחִידָה.

רבי אלעזר אמר: שבעים הפרים הללו שמוקרבים כקורבנות מוסף במהלך שבעת ימי סוכות, לְמָה הם כנגד? הם כנגד שבעים האומות של העולם, ומובאים לכפר על חטאיהן ולזרז את שלום העולם. מדוע מקריבים פר אחד ביום השמיני של עצרת? הוא כנגד האומה היחידה, ישראל.

מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: עֲשׂוּ לִי סְעוּדָה גְּדוֹלָה. לְיוֹם אַחֲרוֹן אָמַר לְאוֹהֲבוֹ: עֲשֵׂה לִי סְעוּדָה קְטַנָּה כְּדֵי שֶׁאֵהָנֶה מִמְּךָ.

הגמרא מביאה משל על מלך בשר ודם שאמר לעבדיו: הכינו לי סעודה גדולה שתימשך כמה ימים. כאשר הסעודה הסתיימה, ביום האחרון, הוא אמר לעבדו האהוב: הכן לי סעודה קטנה כדי שאוכל ליהנות ממך בלבד.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהֶם לַגּוֹיִים, שֶׁאִבְּדוּ — וְאֵין יוֹדְעִין מַה שֶּׁאִבְּדוּ. בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עֲלֵיהֶן. וְעַכְשָׁיו, מִי מְכַפֵּר עֲלֵיהֶן?!

רבי יוחנן אמר: אוי להן לאומות העולם שאיבדו דבר ואינן יודעות מה איבדו. בזמן שבית המקדש קיים, שבעים הפרים המוקרבים על המזבח בחג סוכות מכפרים עליהן. ועכשיו שבית המקדש חרב, מי מכפר עליהן?

מַתְנִי׳ בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כׇּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת: בְּאֵימוּרֵי הָרְגָלִים, וּבְחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים.

משנה:בשלוש פעמים בשנה, לכל עשרים וארבע משמרות הכהונה יש מעמד שווה, בכך שכולן מקבלות חלק בעבודת המקדש בלי תלות בסדר הרגיל של המשמרות, וכולן מקבלות חלק במתנות הכהונה הנלוות: בחלקי קרבנות הרגלים המוקרבים על המזבח ובחלוקת לחם הפנים בשבת במהלך הרגלים.

בָּעֲצֶרֶת, אוֹמֵר לוֹ: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת, וּשְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר — וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל.

בשבועות שחל בשבת, כאשר שתי הלחם המוקרבות בשבועות היו מחולקות יחד עם חלוקת לחם הפנים, הכהן הממונה על החלוקה אומר לכל כהן: הרי לך מצה מלחם הפנים עבורך, והרי לך לחם חמץ משתי הלחם עבורך. העיקרון הוא שמשמר הכהונה שזמנו קבוע במהלך החג מקריב את קרבנות התמיד במהלך החג, וכן נדרים, נדבות, וכל שאר קרבנות הציבור. ואותו משמר מקריב את כולם אפילו במהלך החג, כאשר היבטים אחרים של העבודה מתחלקים בין כל המשמרות.

גְּמָ׳ אֵימוּרֵי הָרְגָלִים שֶׁל גָּבוֹהַּ נִינְהוּ! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַה שֶּׁאָמוּר בָּרְגָלִים.

גמרא: הגמרא תוהה: כיצד הכוהנים מחלקים את אותן מנות של קרבנות החג? והלוא הן שייכות לאלוהים, וחייבות להיות מונחות על המזבח? כיצד משמרות הכהונה חולקות מנות אלו? רב חסדא אמר: המשנה מתייחסת לא למנות המוקרבות על המזבח [אימורים] אלא למה שנאמר [אמור] לגבי רגלי העלייה לרגל, כל אותן מנות מן הקרבנות שהתורה ציוותה להקריב במקדש שאינן נשרפות על המזבח ומתחלקות בין הכוהנים, כגון עורות עולות הראייה והחזה והשוק של שלמי החג.

תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁכׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵימוּרֵי הָרְגָלִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבָא בְּכׇל אַוַּת נַפְשׁוֹ ... וְשֵׁרֵת״. יָכוֹל אַף בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵאַחַד שְׁעָרֶיךָ״, לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל נִכְנָסִין בְּשַׁעַר אֶחָד.

החכמים לימדו: מניין נלמד שכל משמרות הכהונה יש להן מעמד שווה בחלקי קרבנות החג? הכתוב אומר: "וכי יבוא הלוי מאחד שעריך מכל ישראל, אשר הוא גר שם, ובא בכל אות נפשו אל המקום אשר יבחר ה'; ושרת... ככל אחיו... "חלק כחלק יאכלו, לבד ממכריו על האבות" (דברים יח:ו–ח). על סמך פסוקים אלו, אפשר היה לחשוב שכך הוא הדין אפילו בשאר ימות השנה ושמשמרות הכהונה יהיו במעמד שווה. לכן, הכתוב אומר: מאחד שעריך. אמרתי שכולם במעמד שווה רק כאשר כל ישראל נכנסים דרך שער אחד, כלומר, ברגל.

וּבְחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁכׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים —

המשנה ממשיכה: ובחלוקת לחם הפנים בשלושת הרגלים, לכל עשרים וארבע משמרות הכהונה מעמד שווה. לימדו חכמים: מנין נלמד שכל משמרות הכהונה הן שוות במעמדן בחלוקת לחם הפנים?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria