ורבי יוחנן אמר: מדוע הונח באופן זה? היה זה כסימן לעם לדעת שראש החודש נקבע בזמנו הראוי, בזמן, לאחר היום העשרים ותשעה של החודש הקודם. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן הם הנהיגו שני סימנים: מי שראה את זה, כלומר, את סדר השירים, ראה אותו; ומי שראה את ההוא, כלומר, את המקום שבו הונחו החלבים, ראה אותו, ואין סתירה.

הגמרא מעלה קושיה נוספת על דעתו של רבי אחא, כפי שלימד רבא בר שמואל ברייתא זו: אפשר היה לחשוב שכשם שכאשר שבת וראש חודש אינם חלים יחד תוקעים בחצוצרות עבור קרבן המוסף של שבת בפני עצמו, ועבור קרבן המוסף של ראש חודש בפני עצמו, כך גם היו תוקעים בחצוצרות על כל מוסף ומוסף כאשר הימים חלים יחד. לכן, הפסוק קובע: "וביום שמחתכם ובמועדיכם, ובראשי חדשיכם, ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם, והיו לכם לזכרון לפני אלוהיכם, אני ה' אלוהיכם" (במדבר י:י), ומכאן שתקיעה אחת נשמעת לכולם. הגמרא מציעה: זוהי הפרכה ניצחת לדעתו של רבי אחא. הגמרא מסיקה: אכן, זוהי הפרכה ניצחת.

מאחר שהובאה הברייתא, הגמרא שואלת: מהי הדרשה המובאת בברייתא זו? כיצד מוכיח הביטוי: וביום ראשי חודשיכם, שהחצוצרות נתקעות פעם אחת עבור כל הקרבנות המוספים? אמר אביי: הכתוב אומר: "ובראשי חודשיכם," בלשון רבים, ומכאן שכל החודשים הושוו זה לזה, וכשם שבראש חודש רגיל החצוצרות נתקעות פעם אחת עבור הקרבן המוסף, כך גם כאשר שבת וראש חודש חלים יחד החצוצרות נתקעות פעם אחת ולא יותר. רב אשי אמר שבפסוק זה נכתב: חודשכם [ḥodshekhem], בלא יו"ד, בלשון יחיד, ונוסף על כך באותו פסוק נכתב: "ובראשי חדשיכם [uverashei]," בלשון רבים. ואיזהו החודש שיש לו שני התחלות חדשות? על כורחך תאמר שזהו ראש השנה, שהוא תחילתה של השנה החדשה וגם של החודש החדש. ואף על פי כן אומר הרחמן: חודשכם, בלשון יחיד, ללמד שהוא אחד והחצוצרות נתקעות פעם אחת.

ויתרה מזו, בניגוד לאמירתו של רבי אחא, שנינו בברייתא: בחולו של מועד, ביום הראשון, מה היו אומרים כשיר המלווה את הקרבן של אותו יום? "הבו לה׳ בני אלים" (תהילים כט, א). ביום השני, מה היו אומרים? המזמור שיש בו הפסוק: "ולרשע אמר אלוהים: מה לך לספר חוקי?" (תהילים נ, טז). ביום השלישי, מה היו אומרים? המזמור שיש בו הפסוק: "מי יקום לי עם מרעים?" (תהילים צד, טז).

ביום הרביעי, מה היו אומרים? "התבוננו [binu], בוערים בעם" (תהילים צד:ח). ביום החמישי, מה היו אומרים? "הסרתי [hasiroti] מסבל שכמו" (תהילים פא:ז). ביום השישי, מה היו אומרים? "יִמּוֹטוּ [yimotu] כל מוסדי ארץ" (תהילים פב:ה). ואם שבת חלה באחד מימי חול המועד, מאחר שלשבת יש שיר משלה (תהילים צב), האחרון שבשירי חול המועד, כלומר, "כל מוסדי הארץ יִמּוֹטוּ," נדחה, וכל שאר השירים נאמרים כסדרם הראוי.

רב ספרא קבע סימן לסדר המזמורים הנאמרים בימי חול המועד של החג: ה״א, וי״ו, מ״ם, בי״ת, ה״א, יו״ד, האותיות הראשונות של המילה המתועתקת בפסוקים המצוטטים. רב פפא קבע סימן שונה לסדר שונה של המזמורים: ה״א, וי״ו, מ״ם, ה״א, בי״ת, יו״ד, שכן לדעתו, המזמור הכולל: "הסרתי" נאמר לפני המזמור הכולל: "ראה". הגמרא מציינת: סימן לזהות איזה אמורא קבע איזה סימן הוא הביטוי: שיירה [אמבוהא] של סופרים [דספרי], שכן הכתיב של אמבוהא דומה לסימן של רב ספרא.

הגמרא מסכמת: ברייתא זו היא הפרכה מכרעת לדעה של רבי אחא בר חנינא, שכן בשבת נאמר שיר של שבת לבדו ללא השיר של החג, וכך גם אין תוקעים תקיעות נפרדות עבור הקרבנות המוספים השונים. דעתו של רבי אחא נדחתה על סמך כמה מקורות. הגמרא שואלת: אבל האם רבי אחא לא אמר פסוק וברייתא לתמוך בדעתו? כיצד ניתן לדחות את המקורות הללו?

רבינא אמר: הפסוק והברייתא שהוא ציטט אינם מלמדים שתקיעות חצוצרה הושמעו עבור כל קרבן מוסף נוסף. אלא, הם באים לומר שמאריכים את משך התקיעות לכבוד המוספים הנוספים, אך אין תוקעים אפילו תקיעה נוספת אחת. חכמי קיסריה, בשם רבי אחא, אמרו: הפסוק והברייתא שצוטטו על ידי רבי אחא באים לומר שמרבים את מספר החצוצרנים לכבוד המוספים הנוספים, אך לא את מספר התקיעות המושמעות.

אגב המזמורים הנאמרים במהלך החג, הגמרא שואלת: ואנו, מחוץ לארץ ישראל, שיש לנו יומיים של חג מחמת הספק, וכן ספק לגבי כל אחד מימי חול המועד, כיצד אנו נוהגים לעניין הזכרת הקרבנות הנוספים בתפילת המוסף של החג בימי חול המועד, ולעניין קריאת התורה באותם ימים? אמר אביי: הזכרת היום השני תידחה. מאחר שהיום הראשון של חול המועד מחוץ לארץ ישראל הוא היום השלישי של החג בארץ ישראל, מזכירים רק את קרבן המוסף של היום השלישי, ואת הקרבנות של היום הרביעי ביום הרביעי, וכו׳. אין מזכירים את היום השני מחוץ לארץ ישראל.

רבא אמר: אזכור היום השביעי יידחה. ביום הראשון של ימי חול המועד מחוץ לארץ ישראל, היום השלישי של החג, מזכירים בתפילת המוסף וקוראים בתורה את הקטע הפותח במילים "וביום השני" (במדבר כט:יז), ובכל יום שלאחר מכן מזכירים וקוראים את הקטע הבא אחריו. אין מזכירים את היום השביעי ביום השמיני, שכן שוב אין זה סוכות אלא שמיני עצרת. הגמרא מעירה: ברייתא נשנתה בהתאם לדעתו של רבא: ואם שבת חלה באחד מימי חול המועד של החג, שירו של היום השביעי של סוכות: "מוטו כל מוסדי ארץ" נדחה.

הגמרא מביאה דעה שלישית: אמימר תיקן בעירו נהרדעא שבימי חול המועד, חוזרים על השני מן הקרבנות הנוספים שהוזכר ביום הקודם ומוסיפים את הקרבנות הנוספים של היום הבא. ביום הראשון של חול המועד בתפוצות, מזכירים את הקרבנות הנוספים של היום השני והשלישי של סוכות. ביום השני של חול המועד, חוזרים על הפסוקים של היום השלישי של סוכות ומוסיפים את הפסוקים של היום הרביעי.