הגמרא דוחה תשובה זו. אם זה בשל המקרה של ערב פסח, אין זו השמטה, שכן מיהו התנא של משנה זו? זהו רבי יהודה, שאמר: אף שהיו שלוש כתות בהקרבת קרבן הפסח, מעולם בכל ימי הכת השלישית לא הגיעו בהלללומר: "אהבתי כי ישמע ה' את קולי" (תהילים קטז:א), שהיא הפסקה השנייה של הלל, מפני שהאנשים המשתתפים בכת השלישית היו מעטים. לכן, כאשר הגיעו לאותו קטע של הלל כבר השלימו את שחיטת כל הקרבנות, וממילא נשמעה באותה כת רק סדרה אחת של תקיעות, לסך הכול ארבעים ושתיים.

הגמרא תוהה: אבל האם לא קבענו שהמשנה היא שלא בהתאם לדעתו של רבי יהודה? הגמרא משיבה: ושמא התנא הזה של המשנה סובר בהתאם לדעתו במקרה אחד, בנוגע למשמרת השלישית בערב פסח, וחולק עליו במקרה אחד, בנוגע למניין מספר התקיעות.

אך השאלה נותרת בעינה: איזה מקרה אחר הוא השמיט, עד שהשמיט גם את המקרה הזה של ראש השנה? הגמרא משיבה: הוא השמיט את המקרה של ערב פסח שחל בערב שבת, שבמקרה כזה מפחיתים שש תקיעות של המשמרת השלישית ומוסיפים שש תקיעות הנשמעות בכל יום שישי. הסך הכול הוא ארבעים ושמונה תקיעות.

§ המשנה ממשיכה: ואחד תוקע לא יותר מארבעים ושמונה תקיעות חצוצרה ביום נתון. הגמרא תוהה: וכי אין יותר מארבעים ושמונה ביום כלשהו? והרי יש ערב פסח שחל בשבת, שבו אם הדבר הוא לפי רבי יהודה, יהיו חמישים ואחת תקיעות, כלומר, עשרים ואחת תקיעות יומיות, תשע לקרבן המוסף של שבת, תשע עבור ההלל של כל אחת משתי המשמרות הראשונות השוחטות את קרבן הפסח, ושלוש עבור המשמרת השלישית; ואם הדבר הוא לפי חכמים, הסבורים שתשע תקיעות הושמעו גם עבור המשמרת השלישית, יהיו חמישים ושבע תקיעות? לפי שתי הדעות, יש יותר מארבעים ושמונה.

הגמרא משיבה: כאשר התנא שונה את המשנה, הוא שונה דברים שמתרחשים בכל שנה; המקרה של ערב פסח שחל בשבת, שהוא דבר שאינו מתרחש בכל שנה ושנה, אינו שונה. הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שערב שבת במהלך החג חל בכל שנה? יש פעמים שאין אתה מוצא יום שישי במהלך ימי חול המועד של סוכות. ומה הן הנסיבות? זהו מקרה שבו היום הראשון של החג חל בערב שבת, ולכן יום השישי שלאחר מכן הוא שמיני עצרת.

הגמרא משיבה: אין זה יכול להיות, שכן כאשר היום הראשון של החג של סוכות חל בערב שבת, אנו דוחים אותו על ידי הוספת יום לחודש אלול וקיום גם ראש השנה וגם היום הראשון של סוכות בשבת. מה הטעם לעשות כן? הטעם הוא: שכן אם היום הראשון של החג חל בערב שבת, מתי יום הכיפורים באותה שנה? הוא ביום ראשון. לכן, כדי להימנע משני ימים רצופים, שבת ויום הכיפורים, שבהם יש איסור חמור על עשיית מלאכה, אנו דוחים את ראש השנה. היום הראשון של החג לעולם אינו חל ביום שישי.

הגמרא שואלת: והאם אנו דוחים אותו כדי למנוע מיום הכיפורים לחול ביום ראשון? והרי למדנו במשנה: החלבים של הקרבנות שנשחטו והוקרבו בשבת, שעדיין לא הוקטרו על המזבח, מותר להקריבם ביום הכיפורים שמתחיל במוצאי שבת?

ורבי זירא אמר: כאשר היינו לומדים בבית מדרשו של רב בבבל, היו אומרים לגבי מה ששנינו בברייתא: ביום הכיפורים שחל בערב שבת לא היו תוקעים בחצוצרות כדי להפסיק את העם ממלאכתם ולציין את כניסת השבת, ואם חל במוצאי שבת לא היו אומרים הבדלה לאחר השבת, שזה מוסכם, שכן הכול מסכימים לאותה הלכה. אולם, כאשר עליתי לשם, לארץ ישראל, מצאתי את רבי יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, שהיה יושב ואומר שזו היא דעתו של רבי עקיבא, וחכמים אחרים חולקים. משני המקורות הללו ניכר שיום הכיפורים יכול לחול הן לפני השבת והן לאחריה. השאלה נותרת: מדוע התנא הביא מקרה שאינו מתרחש בכל שנה?

הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו, המשנה, שממנה מובן שתמיד יהיה יום שישי במהלך החג, היא בהתאם לדעתם של הרבנים, הסבורים שראש השנה נדחה כדי להבטיח שיום הכיפורים לא יחול בסמוך לשבת. אולם, זו המשנה, המלמדת שחלבי השבת יכולים להיות מוקרבים במוצאי שבת ביום הכיפורים, וראש השנה אינו נדחה, היא בהתאם לדעתם של אחרים, הסבורים שיש מספר קבוע של ימים בשנה ומספר קבוע של ימים בחודש.

כפי שנלמד בברייתא: אחרים אומרים: בין חג שבועות של שנה אחת לחג שבועות של השנה שלאחריה, וכן, בין ראש השנה של שנה אחת לראש השנה של השנה שלאחריה, יש הפרש של ארבעה ימים בלבד מימי השבוע. ואם הייתה זו שנה מעוברת, יש הפרש של חמישה ימים ביניהם. 354 הימים שבשנה מתחלקים בין שנים עשר חודשים; שישה חודשים בני שלושים יום ושישה חודשים בני עשרים ותשעה יום. מאחר שלפי אחרים מספר הימים קבוע, ראש השנה יכול לחול בכל יום מימות השבוע.

§ הגמרא חוזרת לנתח את דעתו של רבי אחא בר חנינא, הסבור כי בחצוצרה תקעו עבור כל קרבן מוסף שהוקרב ביום נתון. הגמרא מקשה: במקרה של ראש חודש שחל בשבת, שיר של ראש חודש דוחה את שיר של שבת. ואם כך הוא, כפי שטוען רבי אחא, נאמר את שיר של שבת ונאמר את שיר של ראש חודש. מאחר שנאמר רק שיר אחד, מסתבר שנשמעת רק סדרה אחת של תקיעות.

רב ספרא אמר: מה המשמעות של גובר? גובר פירושו להקדים, ושיר של ראש חודש היה קודם לשיר של שבת. הגמרא שואלת: ומדוע שיר של ראש חודש קודם לזה של שבת? האם אין הכלל: כאשר תדיר ושאינו תדיר מתנגשים, התדיר קודם לשאינו תדיר, מחייב ששיר של שבת ייאמר תחילה?

רבי יוחנן אמר, ראש חודש קודם כאן, בניגוד לעיקרון הכללי, כדי להודיע לעם שראש החודש נקבע בזמנו הראוי על ידי בית הדין. הגמרא שואלת: וכי זהו הסימן שאנו נוקטים כדי לציין שהחודש נקבע בזמנו? והלא אנו נוקטים סימן אחר, כפי ששנינו במשנה: כדי למנוע בלבול בין החלבים של הקרבנות המוקדמים לבין החלבים של הקרבנות המאוחרים, קודם שהונחו על המזבח חלבי תמיד של שחר היו מונחים מחצי הכבש ולמטה בצד מזרח של הכבש, ושל המוספים היו מונחים מחצי הכבש ולמטה בצד מערב של הכבש. וחלבי קרבנות ראש חודש היו מונחים תחת כרכוב המזבח ומעט מתחתיו.