מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אין זה מובן מאליו שדבריו של רב כהנא נאמרו בהתאם לדעתו של רבי יהודה. שמא תאמר שדבריו של רב כהנא הם אפילו בהתאם לדעת החכמים, ושהוא בא למעט את דעתו של רבי יוחנן שאמר: אם אדם שמע תשע תקיעות בתשע שעות שונות ביום של ראש השנה, למרות ההפסק הניכר ביניהן, יצא ידי חובתו. לכן הגמרא מלמדת אותנו שרב כהנא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה בלבד, ואינו מתיר אפילו הפסקה קצרה בין קולות השופר.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?
הגמרא שואלת: ואמור שאכן כך הוא שרב כהנא סובר בהתאם לדעת החכמים והוא רק בא להוציא מדעתו של רבי יוחנן. הגמרא משיבה: אם כן, מהי משמעות הביטוי: בכלל, בדבריו של רב כהנא: אין הפסק כלל בין תקיעה לתרועה? מכאן שרב כהנא אינו מתיר אפילו הפסק קל בין הקולות, וזה יכול להיות רק בהתאם לדעת רבי יהודה.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג כּוּ׳. וְאִילּוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לָא קָתָנֵי. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: שָׁלֹשׁ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
§ המשנה מונה את מספר התקיעות שנשמעו בערב שבת במהלך חג הסוכות. בין אותן תקיעות היו שלוש שנשמעו בשעת ניסוך המים על המזבח. הגמרא מסיקה: אולם, המשנה אינה מלמדת שהתקיעות נשמעו כאשר נושא המים הגיע אל המעלה העשירית. לפי דעת מי היא המשנה? היא לפי דעתו של רבי אליעזר בן יעקב, כפי שנלמד בברייתא: שלוש תקיעות נשמעו בהגיעם אל המעלה העשירית. רבי אליעזר בן יעקב אומר: שלוש תקיעות נשמעו בשעת ניסוך המים על המזבח.
הָאוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — אֵינוֹ אוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְהָאוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — אֵינוֹ אוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית.
הגמרא מסבירה: מי שאומר שהחצוצרות נתקעו בהגיעם למדרגה העשירית אינו אומר שתקעו בחצוצרות בשעת ניסוך המים על המזבח; ומי שאומר שתקעו בחצוצרות בשעת ניסוך המים על המזבח אינו אומר שהחצוצרות נתקעו בהגיעם למדרגה העשירית.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כֵּיוָן דְּתָקַע לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לְמָה לִי דְּתָקַע? הַאי לָאו שַׁעַר הוּא! הִלְכָּךְ, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ עֲדִיף. וְרַבָּנַן סָבְרִי: כֵּיוָן דְּתָקַע לְמִילּוּי הַמַּיִם, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ לְמָה לִי? הִלְכָּךְ, לְמַעֲלָה הָעֲשִׂירִית עֲדִיף.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי אליעזר בן יעקב? הגמרא משיבה: מאחר שתקע בחצוצרה לפתיחת השערים, לשם מה אני צריך לתקוע שוב כאשר מגיעים למעלה העשירית? הרי אין זה שער. לכן, מוטב לתקוע בחצוצרות בשעת ניסוך המים על המזבח. וחכמים סבורים שמאחר שתקע בחצוצרות בשעת מילוי הכלי מן המים, למה אני צריך תקיעה נוספת בשעת ניסוך המים על המזבח? לכן, מוטב לתקוע בחצוצרות כאשר מגיעים למעלה העשירית.
כִּי אֲתָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא מִדָּרוֹמָא, אַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל עוֹלוֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״. וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״ — הַכֹּל לְפִי הַמּוּסָפִין תּוֹקְעִין. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף.
§ כאשר רבי אחא בר חנינא בא מן הדרום של ארץ ישראל, מיהודה, הוא הביא עמו ברייתא שקיבל מן החכמים שם. כך כתוב: "ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצוצרות" (במדבר י:ח). אין צורך שהפסוק יאמר: "יתקעו", שהרי כבר נאמר: "ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם" (במדבר י:י). ומה אם כן משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "יתקעו"? נראה שהוא בא ללמד הלכה חדשה; הכול לפי המוספים שתוקעים תקיעות חצוצרה. הגמרא מציינת: רבי אחא בר חנינא שונה את הברייתא, והוא אמר את ביאורה: הפסוק בא לומר שתוקעים תקיעות חצוצרה על כל מוסף ומוסף בפני עצמו.
תְּנַן: עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. וְאִם אִיתָא, לִיתְנֵי: שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ חַמְשִׁין וְחַד! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לִפְתִיחַת שְׁעָרִים בְּשַׁבָּת.
הגמרא שואלת: למדנו במשנה: בערב שבת במהלך החג של סוכות היו ארבעים ושמונה תקיעות, וזה היה המספר הגבוה ביותר של תקיעות שנשמעו ביום כלשהו במקדש. ואם כן, אומר רבי אחא בר חנינא: שתלמד המשנה את המקרה של שבת במהלך החג, שבו אתה מוצא שיש חמישים ואחת תקיעות, כולל תקיעות נוספות עבור הקרבנות המוספים של שבת. אמר רבי זירא: אף שעל בסיס הברייתא שלימד רבי אחא בר חנינא אכן היו תקיעות נוספות עבור הקרבנות המוספים של שבת, סך הכול היו ארבעים ושמונה תקיעות, מפני שאין תוקעים את שלוש התקיעות לפתיחת השערים בשבת; תקיעות אלו היו רק סימן.
אָמַר רָבָא: מַאן הַאי דְּלָא חָשׁ לְקִימְחֵיהּ! חֲדָא: דִּ״בְכׇל יוֹם״ תְּנַן, וְעוֹד: אִי נָמֵי כַּהֲדָדֵי נִינְהוּ, לִיתְנֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, דְּשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי: שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא.
רבא אמר: מיהו זה שאינו חושש לקמח שהטחנה שלו מפיקה, כלומר, מי משמיע אמירות בלא עיון? ראשית, המשנה סותרת את הסברו של רבי זירא, שכן, באשר לסדר התקיעות, לרבות אלו של פתיחת השערים, שנינו שכך היה הנוהג בכל יום, לרבות שבת. ועוד, אפילו אם הן שוות זו לזו, כלומר, שמספר התקיעות שהושמעו בשבת בחג וביום שישי בחג היה זהה, שתלמד המשנה כך: בשבת שבחג יש ארבעים ושמונה תקיעות. היית לומד שתיים הלכות מכך: היית לומד מזה שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב שאין תוקעים בחצוצרות במעלה העשירית אלא בשעת ניסוך המים על המזבח. והיית לומד מזה את ההלכה של רבי אחא בר חנינא, שתוקעים בחצוצרה על כל מוסף ומוסף.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לְמִילּוּי מַיִם בְּשַׁבָּת, דְּבָצְרִי טוּבָא. וְלִיתְנֵי נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּהָא אִיכָּא תְּלָתָא מוּסָפִין: מוּסָף דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, מוּסָף דְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, מוּסַף דְּשַׁבָּת.
אלא, רבא אמר: הסיבה שמספר הקרבנות בשבת במהלך החג אינו עולה על ארבעים ושמונה היא מפני שאין תוקעים בחצוצרה למילוי הכלים במים בשבת, כפי שהמשנה קבעה שלא היו שואבים מים מבריכת השילוח בשבת. לכן, התקיעות שנשמעו בשבת במהלך החג היו פחותות בהרבה מאלה שנשמעו ביום שישי. הגמרא שואלת: ושילמד המשנה גם את המקרה של ראש השנה שחל בשבת, שכן במקרה זה יש שלושה קרבנות נוספים: המוסף של ראש השנה, המוסף של ראש חודש, והמוסף של שבת. הסך הכול יהיה ארבעים ושמונה תקיעות. העובדה שהמשנה לא הזכירה מקרה זה מעידה שהיא מנוגדת לדעתו של רבי אחא בר חנינא.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְאַשְׁמֹעִינַן כִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אַטּוּ מִי קָאָמַר — לִיתְנֵי הָא וְלָא לִיתְנֵי הָא? לִיתְנֵי הָא וְלִיתְנֵי הָא! תְּנָא וְשַׁיַּיר. מַאי שַׁיֵּיר דְּהַאי שַׁיַּיר?
הגמרא דוחה מסקנה זו. הסיבה שהמשנה לא הזכירה את המקרה של ראש השנה היא שהתנא סבר שהמקרה של ערב שבת במהלך החג נחוץ כדי ללמד שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, שאין תוקעים בחצוצרה במעלה העשירית. הגמרא שואלת: האם מישהו אומר: שילמד התנא את זה ושלא ילמד את זה? שילמד את זה ושילמד את זה, שכן יש חידוש בכל אחד מהם. הגמרא משיבה: התנא לא מנה את כל המקרים האפשריים; הוא לימד מקרה אחד והשמיט אחרים. הגמרא שואלת: איזה מקרה אחר הוא השמיט, שהוא השמיט גם את המקרה הזה של ראש השנה? אף שהתנא בדרך כלל אינו מונה את כל המקרים הרלוונטיים, אם יש רק שניים רלוונטיים, הוא בדרך כלל מצטט אותם במשנה.
שַׁיַּיר עֶרֶב הַפֶּסַח.
הגמרא משיבה: הוא השמיט את המקרה של ערב פסח. קרבן הפסח נשחט בשלוש כיתות. כאשר קרבן הפסח נשחט היו אומרים הלל, ואמירת ההלל לוותה בשלוש תקיעות. בשל המספר הרב של קרבנות הפסח שנשחטו, היו לעיתים אומרים הלל שלוש פעמים בכל כת. לפיכך, ייתכן שהיו באותו יום עד עשרים ושבע תקיעות נוספות. בצירוף לעשרים ואחת התקיעות שנשמעו בכל יום, הסך הכול הוא ארבעים ושמונה תקיעות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria