Drashot AI Logo
אִשָּׁה הָיְתָה בּוֹרֶרֶת חִטִּים לָאוֹר שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.
זה היה כה בהיר עד שאישה הייתה יכולה לברור חיטה לאור החגיגה של מקום השאיבה של המים.
חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, יֵשׁ מֵהֶן אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי יַלְדוּתֵנוּ שֶׁלֹּא בִּיְּישָׁה אֶת זִקְנוּתֵנוּ — אֵלּוּ חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. וְיֵשׁ מֵהֶן אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי זִקְנוּתֵנוּ שֶׁכִּפְּרָה אֶת יַלְדוּתֵנוּ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. אֵלּוּ וָאֵלּוּ אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי מִי שֶׁלֹּא חָטָא, וּמִי שֶׁחָטָא — יָשׁוּב וְיִמְחוֹל לוֹ.
§ המשנה ממשיכה: החסידים ואנשי המעשה היו רוקדים לפני העם שהשתתף בחגיגה. החכמים לימדו בתוספתא כי כמה מהם היו אומרים בשירתם המשבחת את אלוהים: אשרי ילדותנו, שכן לא חטאנו אז, שלא ביישה את זקנותנו. אלו הם החסידים ואנשי המעשה, שבילו את כל חייהם עוסקים בתורה ובמצוות. ויש שהיו אומרים: אשרי זקנותנו, שכיפרה על ילדותנו כאשר חטאנו. אלו הם בעלי התשובה. גם אלו ואלו אומרים: אשרי מי שלא חטא; ומי שחטא ישוב בתשובה ואלוהים ימחל לו.
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל הַזָּקֵן, כְּשֶׁהָיָה שָׂמֵחַ בְּשִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, אָמַר כֵּן: אִם אֲנִי כָּאן — הַכֹּל כָּאן, וְאִם אֵינִי כָּאן — מִי כָּאן. הוּא הָיָה אוֹמֵר כֵּן: מָקוֹם שֶׁאֲנִי אוֹהֵב — שָׁם רַגְלַי מוֹלִיכוֹת אוֹתִי. אִם תָּבֹא אֶל בֵּיתִי — אֲנִי אָבֹא אֶל בֵּיתֶךָ, אִם אַתָּה לֹא תָּבֹא אֶל בֵּיתִי — אֲנִי לֹא אָבֹא אֶל בֵּיתֶךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכׇל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ״.
כך שנינו בתוספתא: אמרו על הלל הזקן שכאשר היה שמח בשמחת בית השואבה היה אומר כך: אם אני כאן, הכול כאן; ואם איני כאן, מי כאן? כלומר, על האדם לראות את עצמו כמי שמוטל עליו לקיים את החובות, ולא לסמוך על אחרים שיעשו זאת. הוא היה גם אומר כך: אל המקום שאני אוהב, לשם רגליי מוליכות אותי, ולכן אני בא אל המקדש. והקדוש ברוך הוא אומר: אם אתה בא אל ביתי, אני אבוא אל ביתך; אם אינך בא אל ביתי, איני אבוא אל ביתך, שנאמר: "בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך" (שמות כ:כא).
אַף הוּא רָאָה גֻּלְגּוֹלֶת אַחַת שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם, אֲמַר לַהּ: עַל דְּאַטֵּפְתְּ אַטְפוּךְ וּמְטִיפַיִךְ יְטוּפוּן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַגְלוֹהִי דְּבַר אִינִישׁ אִינּוּן עָרְבִין בֵּיהּ, לַאֲתַר דְּמִיתְבְּעֵי — תַּמָּן מוֹבִילִין יָתֵיהּ.
הגמרא מביאה אמירה נוספת של הלל הזקן. אף הוא ראה גולגולת אחת שהייתה צפה על פני המים ואמר לה: מפני שהטבעת אחרים, הטביעוך, ואלו שהטביעוך עתידים להיות מוטבעים. כך הוא דרכו של עולם; כל אדם נענש מידה כנגד מידה. אגב ההליכה אחר רגליו של אדם, אמר רבי יוחנן: רגליו של אדם ערבות לו; למקום שבו הוא נדרש, לשם הן מוליכות אותו.
הָנְהוּ תַּרְתֵּי כּוּשָׁאֵי דַּהֲווֹ קָיְימִי קַמֵּי שְׁלֹמֹה, אֱלִיחֹרֶף וַאֲחִיָּה בְּנֵי שִׁישָׁא, סוֹפְרִים דִּשְׁלֹמֹה הֲווֹ. יוֹמָא חַד חַזְיֵיהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת דַּהֲוָה קָא עֲצִיב, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיבַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: דְּקָא בָעוּ מִינַּאי הָנֵי תַּרְתֵּי כּוּשָׁאֵי דְּיָתְבִי הָכָא. מַסְרִינְהוּ לִשְׂעִירִים, שַׁדְּרִינְהוּ לְמָחוֹזָא דְלוּז. כִּי מְטוֹ לְמָחוֹזָא דְלוּז — שְׁכִיבוּ.
הגמרא מספרת לגבי שני הכושים הללו שהיו עומדים לפני שלמה: "אליחרף ואחיה, בני שישה" (מלכים א ד:ג), והם היו סופריו של שלמה. יום אחד ראה שלמה שמלאך המוות עצוב. אמר לו: מפני מה אתה עצוב? אמר לו: מבקשים ממני ליטול את נפשם של שני הכושים הללו היושבים כאן. שלמה מסר אותם לשדים שבשירותו, ושלח אותם למחוז לוז, מקום שאין למלאך המוות שליטה בו. כאשר הגיעו למחוז לוז, מתו.
לִמְחַר, חַזְיֵהּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת דַּהֲוָה קָבָדַח! אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי בְּדִיחַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: בַּאֲתַר דִּבְעוֹ מִינַּאי, תַּמָּן שַׁדַּרְתִּינְהוּ. מִיָּד פָּתַח שְׁלֹמֹה וְאָמַר: רַגְלוֹהִי דְּבַר אִינִישׁ אִינּוּן עָרְבִין בֵּיהּ, לַאֲתַר דְּמִיתְבְּעֵי — תַּמָּן מוֹבִילִין יָתֵיהּ.
למחרת, שלמה ראה שמלאך המוות שמח. אמר לו: מדוע אתה שמח? השיב לו: למקום שביקשו ממני לקחת אותם, לשם שלחת אותם. מלאך המוות נצטווה ליטול את חייהם במחוז לוז. מאחר שהם התגוררו בארמונו של שלמה ומעולם לא הלכו ללוז, הוא לא היה מסוגל להשלים את שליחותו. הדבר העציב אותו. לבסוף, שלמה שלח אותם ללוז, ובכך אפשר למלאך להשלים את שליחותו. הדבר שימח אותו. מיד, שלמה החל לדבר ואמר: רגליו של אדם ערבות לו; אל המקום שבו הוא נדרש, לשם הן מוליכות אותו.
תַּנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, כְּשֶׁהָיָה שָׂמֵחַ שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, הָיָה נוֹטֵל שְׁמֹנֶה אֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר, וְזוֹרֵק אַחַת וְנוֹטֵל אַחַת וְאֵין נוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ. וּכְשֶׁהוּא מִשְׁתַּחֲוֶה, נוֹעֵץ שְׁנֵי גּוּדָלָיו בָּאָרֶץ וְשׁוֹחֶה וְנוֹשֵׁק אֶת הָרִצְפָּה וְזוֹקֵף, וְאֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת כֵּן, וְזוֹ הִיא קִידָּה.
§ כך נלמד בברייתא: אמרו על רבן שמעון בן גמליאל שכאשר היה שמח בשמחת בית השואבה של המים, היה נוטל שמונה אבוקות בוערות ומשליך אחת ותופס אחרת, מלהטט בהן, ו, אף שכולן היו באוויר באותו הזמן, לא היו נוגעות זו בזו. וכאשר היה משתחווה, היה נועץ את שני אגודליו בקרקע, וכורע, ומנשק את הרצפה של העזרה ומתיישר, ולא היה שום יצור אחר שיכול היה לעשות זאת מפני הקושי הרב שבדבר. וזו הייתה צורת ההשתחוויה הנקראת קידה שביצע הכהן הגדול.
לֵוִי אַחְוִי קִידָּה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי וְאִיטְּלַע. וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם אַל יָטִיחַ אָדָם דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִיטְּלַע, וּמַנּוּ — לֵוִי. הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ.
הגמרא מספרת: לוי הדגים קידה לפני רבי יהודה הנשיא ומתח את ירכו ונהיה צולע. הגמרא שואלת: והאם זה מה שגרם לו לצלוע? והרי לא אמר רבי אלעזר: לעולם אל ידבר אדם בחוצפה כלפי האל שבשמים; שכן אדם גדול אחד דיבר בחוצפה כלפי האל שבשמים, ואף על פי שתפילותיו נענו, מכל מקום נענש ונהיה צולע. ומי היה אותו אדם גדול? זה היה לוי. לכאורה מצבו לא נגרם מן הקידה שלו. הגמרא משיבה: אין סתירה. גם זה וגם זה גרמו לו להיעשות צולע; מפני שדיבר בחוצפה כלפי האל, לכן נפצע כאשר התאמצה בהדגמת קידה.
לֵוִי הֲוָה מְטַיֵּיל קַמֵּיהּ דְּרַבִּי בְּתַמְנֵי סַכִּינֵי. שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא בִּתְמָנְיָא מְזָגֵי חַמְרָא. אַבָּיֵי קַמֵּיהּ (דְּרָבָא) בִּתְמָנְיָא בֵּיעֵי, וְאָמְרִי לַהּ בְּאַרְבְּעָה בֵּיעֵי.
אגב שמחתו של רבן שמעון בן גמליאל בחגיגת בית השואבה, הגמרא מספרת: לוי היה מהלך לפני רבי יהודה הנשיא מלהטט בשמונה סכינים. שמואל היה מלהטט לפני המלך שבור בשמונה כוסות יין בלי לשפוך. אביי היה מלהטט לפני רבה בשמונה ביצים. יש אומרים שעשה זאת בארבע ביצים. כל אלה הובאו.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: כְּשֶׁהָיִינוּ שְׂמֵחִים שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאִינוּ שֵׁינָה בְּעֵינֵינוּ. כֵּיצַד? שָׁעָה רִאשׁוֹנָה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, מִשָּׁם לִתְפִלָּה, מִשָּׁם לְקׇרְבַּן מוּסַף, מִשָּׁם לִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, מִשָּׁם לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, מִשָּׁם לַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, מִשָּׁם לִתְפִלַּת הַמִּנְחָה, מִשָּׁם לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְשִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.
כך לימדו בברייתא שרבי יהושע בן חנניה אמר: כאשר היינו שמחים בשמחת בית השואבה של המים, לא ראינו שינה בעינינו במשך כל החג. כיצד? בשעה הראשונה של היום, קורבן התמיד של שחר הוקרב וכולם באו לצפות. משם היו ממשיכים אל התפילה בבית הכנסת; משם, אל צפייה בהקרבת הקורבנות הנוספים; משם, לבית הכנסת כדי לומר את תפילת המוסף. משם היו ממשיכים לבית המדרש ללמוד תורה; משם אל האכילה והשתייה בסוכה; משם אל תפילת מנחה. משם היו ממשיכים אל קורבן התמיד של בין הערביים במקדש. מכאן ואילך, היו ממשיכים אל שמחת בית השואבה של המים.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אִישַׁן שְׁלֹשָׁה יָמִים״ — מַלְקִין אוֹתוֹ וְיָשֵׁן לְאַלְתַּר! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: לֹא טָעַמְנוּ טַעַם שֵׁינָה, דַּהֲווֹ מְנַמְנְמִי אַכַּתְפָּא דַהֲדָדֵי.
הגמרא תוהה: האם כך הוא? והרי רבי יוחנן אמר: מי שנשבע שלא אישן שלושה ימים, מלקים אותו מיד על שבועת שווא, והוא רשאי לישון מיד מפני שאי אפשר להישאר ער שלושה ימים ברציפות. אלא כך רבי יהושע אומר: לא חווינו תחושת שינה ממש, מפני שהיו מנמנמים על כתפי זה של זה. מכל מקום, הם לא היו ערים ממש במשך כל השבוע.
חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְהָהוּא מִדְּרַבָּנַן דַּהֲוָה קָמְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: שְׁמִיעַ לְךָ, הָנֵי חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת, כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָם דָּוִד? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁכָּרָה דָּוִד שִׁיתִין, קְפָא תְּהוֹמָא וּבָעֵי לְמִשְׁטְפֵיהּ לְעָלְמָא. אָמַר דָּוִד חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת וְהוֹרִידָן. אִי הָכִי, חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה ״מַעֲלוֹת״ — ״יוֹרְדוֹת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
§ המשנה ממשיכה: המנגנים היו עומדים על חמש עשרה המעלות היורדות מעזרת ישראל לעזרת נשים, כנגד חמש עשרה שירי המעלות שבתורה. רב חסדא אמר לאחד מן החכמים שהיה מסדר אגדה לפניו: האם שמעת לגבי חמש עשרה שירי המעלות שבתורה, כנגד מה אמר אותם דוד? אמר לו שזהו מה שרבי יוחנן אמר: בשעה שדוד כרה את השיתין ביסוד המקדש, מי התהום עלו וביקשו להציף את העולם. מיד, דוד אמר את חמש עשרה שירי המעלות והורידם. רב חסדא שאל: אם כן, האם יש לקרוא להם חמש עשרה שירי המעלות? היה צריך לקרוא להם שירי המורדות.
אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְאַדְכַּרְתַּן (מִלְּתָא), הָכִי אִתְּמַר: בְּשָׁעָה שֶׁכָּרָה דָּוִד שִׁיתִין, קְפָא תְּהוֹמָא וּבְעָא לְמִשְׁטְפֵיהּ לְעָלְמָא. אָמַר דָּוִד: מִי אִיכָּא דְּיָדַע אִי שְׁרֵי לְמִכְתַּב שֵׁם
רב חסדא המשיך ואמר לו: מאחר שהזכרת לי את העניין הזה, כך נאמר מלכתחילה: בשעה שדוד חפר את הצינורות, מי התהום עלו וביקשו להציף את העולם. דוד אמר: האם יש אדם שיודע אם מותר לכתוב את השם הקדוש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria