Drashot AI Logo
רַע כׇּל הַיּוֹם״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעוֹזֵר לוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ״.
רַע כָּל הַיּוֹם” (בראשית ו:ה). כל היום מחשבותיו ותאוותיו הן לרע. רבי שמעון בן לקיש אמר: יצרו הרע של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש להמיתו, כפי שנאמר: “צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ” (תהילים לז:לב); הרשע כאן מתייחס לרשעה שבתוך לבו של אדם. ואלמלא הקדוש ברוך הוא, המסייע לו ביצר הטוב, לא היה יכול להתגבר עליו, כפי שנאמר: “ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ” (תהילים לז:לג).
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם פָּגַע בְּךָ מְנֻוּוֹל זֶה — מׇשְׁכֵהוּ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אִם אֶבֶן הוּא — נִימּוֹחַ, אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ. אִם אֶבֶן הוּא נִימּוֹחַ, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם״. אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ, דִּכְתִיב: ״הֲלׂא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳ וּכְפַטִּישׁ יְפוֹצֵץ סָלַע״.
בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: אם מנוול זה, יצר הרע, פגע בך, ומבקש לפתותך לחטוא, משכהו לבית המדרש ועסוק בתורה. אם הוא כמו אבן, יימס על ידי התורה. אם הוא כמו ברזל, יתנפץ. הגמרא מפרטת: אם הוא כמו אבן, יימס, שנאמר: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיהו נה:א), והמים כאן הם התורה; ונאמר: "אבנים שחקו מים" (איוב יד:יט). אם הוא כמו ברזל, יתנפץ, שנאמר: "הלוא כה דברי כאש נאום ה׳ וכפטיש יפוצץ סלע" (ירמיהו כג:כט).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: יֵצֶר הָרָע מְסִיתוֹ לָאָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמֵעִיד עָלָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְפַנֵּק מִנּוֹעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן״ — שֶׁכֵּן בְּאַטְבַּ״‎ח שֶׁל רַבִּי חִיָּיא, קוֹרִין לְסָהֲדָה מָנוֹן.
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יוחנן אמר: יצר הרע מסית את האדם לחטוא בעולם הזה, ואז אחר כך מעיד עליו בעולם הבא, שנאמר: "מְפַנֵּק מִנֹּעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן" (משלי כט:כא). בתחילה, בימי נעוריו, יצר הרע, שהיה צריך להיות משועבד לו, משתלט עליו וגורם לו לחטוא. ואז, בסופו של דבר, אותו יצר הרע נעשה המנון שלו. מנון פירושו עד, כמו באלפבית המוצפן של רבי חייא שבו אלף וטית ובית וחית, וכו', מתחלפות זו בזו. עד [סהדא] נקרא מנון. האותיות מם וסמך, נון וה״א, ווי״ו ודל״ת מתחלפות באותיות אחרות.
רַב הוּנָא רָמֵי כְּתִיב: ״כִּי רוּחַ זְנוּנִים הִתְעָה״. וּכְתִיב: ״בְּקִרְבָּם״! בַּתְּחִלָּה הִתְעָם, וּלְבַסּוֹף בְּקִרְבָּם.
רב הונא העלה סתירה בין שני פסוקים. נאמר: "כי רוח זנונים התעתה אותם " (הושע ד:יב), ומכאן שרוח זו הייתה תופעה זמנית ולא חלק מהותי מאישיותם. ונאמר גם : "כי רוח זנונים בקרבם" (הושע ה:ד), ומכאן שהיא חלק מהותי מאישיותם. הגמרא מסבירה: בתחילה, היא מתעה אותם מבחוץ, ולבסוף, היא נעשית בתוכם.
אָמַר רָבָא: בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ ״הֵלֶךְ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אוֹרֵחַ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אִישׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמוֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאוֹרֵחַ״, וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אֶת כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו״.
רבא אמר: בתחילה, הפסוק קרא ליצר הרע הלך הבא מרחוק. לאחר מכן, הפסוק קורא לו אורח, כאדם שמקבל אותו. לבסוף, הפסוק קורא לו איש, דבר המצביע על חשיבות, שכן נעשה לבעל הבית. כפי שנאמר במשל כבשת הרש שנָתָן הנביא אמר לדוד: "ויבוא הלך לאיש העשיר ויחמול לקחת מצאנו ומבקרו לעשות לאורח" (שמואל ב יב:ד). וכתוב באותו פסוק: "ויקח את כבשת האיש הרש ויעשה לאיש הבא אליו." במילים אחרות, יצר הרע שהתחיל כהלך עלה בהדרגה בחשיבותו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵבֶר קָטָן יֵשׁ לוֹ לָאָדָם, מַרְעִיבוֹ — שָׂבֵעַ, מַשְׂבִּיעוֹ — רָעֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ וְגוֹ׳״.
רבי יוחנן אמר: לאדם יש איבר קטן המשמש ביחסי אישות. אם הוא מרעיב את האיבר, ואינו מפריז, הוא שבע; אולם אם הוא משביע את האיבר ומפריז ביחסי אישות, הוא רעב, ומתאווה ליותר, כמו שנאמר: "כְּמִרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ, שָׂבְעוּ וַיָּרָם לִבָּם; עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי" (הושע יג:ו).
אָמַר רַב חָנָא בַּר אַחָא, אָמְרִי בֵּי רַב: אַרְבָּעָה מִתְחָרֵט עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבְּרָאָם, וְאֵלּוּ הֵן: גָּלוּת, כַּשְׂדִּים, וְיִשְׁמְעֵאלִים, וְיֵצֶר הָרָע. גָּלוּת, דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳ כִּי לֻקַּח עַמִּי חִנָּם וְגוֹ׳״. כַּשְׂדִּים, דִּכְתִיב: ״הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה״.
רב חנא בר אחא אמר שהחכמים בבית מדרשו של רב אומרים: יש ארבע בריות שהקדוש ברוך הוא ברא, ואף על פי כן, כביכול, מתחרט שבראן, שכן הן גורמות יותר נזק מתועלת. ואלו הן: גלות, כשדים, וישמעאלים, ויצר הרע. גלות, שנאמר: "ועתה מה לי פה נאום ה', כי לוקח עמי חינם" (ישעיהו נב:ה). הקב"ה עצמו שואל: מה לי פה? כשדים, שנאמר: "הן ארץ כשדים זה העם לא היה" (ישעיהו כג:יג), כלומר, הלוואי שמעולם לא היו.
יִשְׁמְעֵאלִים, דִּכְתִיב: ״יִשְׁלָיוּ אֹהָלִים לְשׁוֹדְדִים וּבַטּוּחוֹת לְמַרְגִּיזֵי אֵל לַאֲשֶׁר הֵבִיא אֱלוֹהַּ בְּיָדוֹ״. יֵצֶר הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
ישמעאלים, כפי שנכתב: “אהלי שודדים ישליו, ובטוחות למרגיזי אל, לאשר הביא אלוה בידו” (איוב יב:ו). אלוהים הביא על עצמו את הערבים הללו השוכנים במדבריות באוהלים. היצר הרע, כפי שנכתב: “ביום ההוא, נאום ה׳, אאספה הצולעה, והנדחה אקבצה, ואשר הרעותי” (מיכה ד:ו). אלוהים אומר שהוא ברא את היצר הרע שהוביל את העם לחטוא ולהיות מוגלה לגלות.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ, נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. חַד, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״. וְחַד, דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחוֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
רבי יוחנן אמר: אלמלא שלושה פסוקים אלו הבאים ומורים שהקדוש ברוך הוא שולט בלבבות בני אדם, רגליהם של שונאיהם של היהודים, לשון נקייה לעם היהודי עצמו, היו קורסות, ולא היו יכולים לעמוד בתוצאות חטאיהם. אחד, כמו שנאמר: "ואת אשר השחתי," המורה על חרטתו של הקדוש ברוך הוא על כך שעשה כן. ואחד, כמו שנאמר: "הנה כחומר ביד היוצר כן אתם בידי, בית ישראל" (ירמיהו יח:ו). והפסוק האחר: "והסרתי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר" (יחזקאל לו:כו), המורה שהדבר אינו נתון רק בידי אדם, אלא גם בידי הקדוש ברוך הוא.
רַב פָּפָּא אָמַר, אַף מֵהַאי נָמֵי: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְגוֹ׳״.
רב פפא אמר: דבר זה נלמד גם מן הפסוק הזה: "ונתתי רוחי בקרבכם, ועשיתי את אשר בחוקיי תלכו ומשפטיי תשמרו ועשיתם" (יחזקאל לו:כז).
״וַיַּרְאֵנִי ה׳ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים״, מַאן נִינְהוּ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים? אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, וְאֵלִיָּהוּ, וְכֹהֵן צֶדֶק. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת יְהוּדָה״, הָנֵי לְשׁוּבָה אָתוּ!
§ אגב אחרית הימים, הגמרא מביאה פסוק נוסף ודורשת אותו בדרך דרש. נאמר: "והראני ה' ארבעה חרשים" (זכריה ב:ג). מיהם ארבעת החרשים הללו? אמר רב חנא בר ביזנא כי רבי שמעון חסידא אמר: אלו הם משיח בן דוד, משיח בן יוסף, אליהו, והכהן הצדיק, שישמש בימות המשיח. הקשה רב ששת: אם כן, אם זו זהותם של ארבעת החרשים, אזי מה שנאמר בפסוק הקודם: "ויאמר אלי אלה הקרנות אשר זרו את יהודה" (זכריה ב:ד), קשה; אלה הארבעה שבפסוק הראשון באים על אויביהם, ואינם גואלים.
אֲמַר לֵיהּ, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא: ״וְיָבוֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אוֹתָם לְיַדּוֹת אֶת קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנּוֹשְׂאִים קֶרֶן אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי חָנָא בְּאַגָּדְתָּא לְמָה לִי.
רב חנא אמר לרב ששת: לך לסוף הפסוק: "ואלה באו להחריד אותם, להפיל את קרנות הגויים, אשר נשאו את קרנם על ארץ יהודה לפזרה." מכאן שהקרנות מתייחסות לאומות שהגלו את העם היהודי, וארבעת החרשים ישליכו את הקרנות הללו הצידה. רב ששת אמר לו: מדוע שאחלוק על רב חנא בענייני אגדה, שבהם הוא בקי ממני יותר, ואיני יכול לגבור עליו?
״וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם אַשּׁוּר כִּי יָבֹא בְאַרְצֵנוּ וְכִי יִדְרוֹךְ בְּאַרְמְנוֹתֵינוּ וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רוֹעִים וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״. מַאן נִינְהוּ ״שִׁבְעָה רוֹעִים״? דָּוִד בָּאֶמְצַע, אָדָם שֵׁת וּמְתוּשֶׁלַח מִימִינוֹ, אַבְרָהָם יַעֲקֹב וּמֹשֶׁה בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַאן נִינְהוּ ״שְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״? יִשַׁי, וְשָׁאוּל, וּשְׁמוּאֵל, עָמוֹס, וּצְפַנְיָה, צִדְקִיָּה, וּמָשִׁיחַ, וְאֵלִיָּהוּ.
הגמרא ממשיכה לפרש בדרך דרש פסוקים המתייחסים לאחרית הימים. נאמר: "וזה יהיה שלום: כאשר יבוא אשור בארצנו, וכאשר ידרוך בארמנותינו, והקמנו עליו שבעה רועים ושמונה נסיכי אדם" (מיכה ה:ד). הגמרא שואלת: מיהם שבעת הרועים הללו? הגמרא מסבירה: דוד הוא באמצע; אדם, שת, ומתושלח מימינו; אברהם, יעקב, ומשה משמאלו. ומיהם שמונת נסיכי האדם? הם ישי, שאול, שמואל, עמוס, צפניה, צדקיהו, משיח, ואליהו.
אַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת כּוּ׳. תָּנָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה, וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג כּוּלְּהוּ, אוֹ דִּלְמָא לְכׇל חַד וְחַד? תָּא שְׁמַע: וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים לוֹג, שֶׁהֵם כּוּלָּם מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג.
§ המשנה ממשיכה: והיו ארבעה סולמות לכל עמוד. אחד מן החכמים שנה: גובה המנורה שעל העמוד הוא חמישים אמה. והיו ארבעה ילדים מפרחי הכהונה מחזיקים, ובידיהם כדים של שמן בקיבולת של 120 לוג שמן. הועלתה דילמה: האם היו אלה 120 לוג בסך הכול, או שמא כל אחד ואחד מן הילדים נשא כמות זו? בוא ושמע ראיה מן הברייתא הזאת: ובידיהם היו כדים של שמן, כל אחד בקיבולת של שלושים לוג, שכולם היו יחד 120 לוג.
תָּנָא: וְהֵן מְשׁוּבָּחִין הָיוּ יוֹתֵר מִבְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס. אָמְרוּ עַל בְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס שֶׁהָיָה נוֹטֵל שְׁתֵּי יְרֵיכוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל שֶׁלָּקוּחַ בְּאֶלֶף זוּז, וּמְהַלֵּךְ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לַעֲשׂוֹת כֵּן, מִשּׁוּם: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
אחד מן החכמים לימד: ואלה הכוהנים הצעירים שהחזיקו את הכדים היו עדיפים בכוחם על בנה של מרתא בת ביתוס, שהיה כוהן מפורסם בגבורתו. אמרו על בנה של מרתא בת ביתוס, שהיה נוטל שתי ירכות של פר גדול שהיה גדול כל כך עד ש היה נרכש באלף זוז, והולך במעלה הכבש בצעדים קטנים, עקב בצד אגודל, בלי למהר, מחמת כוחו. אולם, אחיו הכוהנים לא היו מניחים לו לעשות כן, משום העיקרון: "ברוב עם הדרת מלך" (משלי יד:כח). ככל שיותר כוהנים עוסקים בעבודת המקדש, כך גדולה יותר כבודו של אלוהים. לכן, עדיף שהירכות יישאו אל המזבח בידי כמה כוהנים.
מַאי מְשׁוּבָּחִים? אִילֵּימָא מִשּׁוּם יוּקְרָא — הָנֵי יַקִּירִי טְפֵי! אֶלָּא: הָתָם כֶּבֶשׁ, וּמְרוּבָּע, וְלָא זְקִיף. הָכָא סוּלָּמוֹת, וּזְקִיף טוּבָא.
הגמרא שואלת: באיזה מובן היו הכוהנים הצעירים הללו עדיפים? אם נאמר שהדבר נובע ממשקל הכדים שנשאו, שתי הירכיים הללו כבדות יותר משלושים לוג שמן. הגמרא משיבה: אלא, ההבדל הוא ששם, במקרה של בנה של מרתא, הוא הלך על כבש שהיה רחב, ובשיפוע מתון של אמה אחת בלבד לכל ארבע אמות אורך, ואינו תלול; כאן הם עלו בסולמות, ואלה תלולים מאוד.
וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם. תָּנָא:
§ המשנה ממשיכה: ולא הייתה חצר בירושלים שלא הייתה מוארת מאור בית השואבה. אחד מן החכמים לימד:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria