״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
נאמר: "והארץ תספוד, משפחות משפחות לבד; משפחת בית דוד לבד, ונשיהם לבד, משפחת בית נתן לבד, ונשיהם לבד" (זכריה יב:יב). מכאן שבאחרית הימים תיערך הספד גדול שבמהלכו יהיו הגברים והנשים נפרדים. אמרו: והלא דברים אלה אינם נלמדים מקל וחומר? אם לעתיד לבוא, כאשר בני אדם עוסקים בהספד גדול וממילא אין יצר הרע שולט בהם, שכן בדרך כלל בזמן אבלות מחשבות והתנהגות בלתי הולמות פחות מצויות, ואף על פי כן אומרת התורה: אנשים לבד ונשים לבד; אם כן עכשיו, כשהם עוסקים בשמחת בית השואבה, ומשום כך יצר הרע שולט בהם, שהרי שמחה מביאה לידי קלות ראש, על אחת כמה וכמה שצריכים הגברים והנשים להיות נפרדים.
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
אגב ההספד באחרית הימים, הגמרא שואלת: מה טיבו של הספד זה? הגמרא משיבה: רבי דוסא וחכמים נחלקו בדבר זה. אחד אמר שהספד זה הוא על משיח בן יוסף שנהרג במלחמת גוג מארץ מגוג קודם לגאולה השלמה עם בואו של משיח בן דוד. ואחד אמר שהספד זה הוא על יצר הרע שנהרג.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
הגמרא שואלת: מובן, לפי מי שאמר שהקינה היא על משיח בן יוסף שנהרג, זה יהיה פירושו של מה שנכתב באותו הקשר: "והביטו אלי את אשר דקרו; וספדו עליו כמספד על היחיד" (זכריה יב:י). אולם, לפי מי שאמר שההספד הוא על יצר הרע שנהרג, האם יש צורך לערוך הספד על זה? אדרבה, צריך היה לערוך חגיגה. מדוע, אם כן, בכו?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
הגמרא משיבה: ניתן להבין זאת כפי שלימד רבי יהודה: לעתיד לבוא, באחרית הימים, הקדוש ברוך הוא יביא את יצר הרע וישחט אותו בפני הצדיקים ובפני הרשעים. שכן לצדיקים יצר הרע נראה להם כהר גבוה, ואילו לרשעים הוא נראה להם כחוט השערה בלבד. אלו בוכים ואלו בוכים. הצדיקים בוכים ואומרים: כיצד יכולנו להתגבר על הר כה גבוה? והרשעים בוכים ואומרים: כיצד לא יכולנו להתגבר על חוט השערה הזה? ואפילו הקדוש ברוך הוא יתמה עמהם, כפי שנאמר לגבי ההספד: "כה אמר ה' צבאות: כי ייפלא בעיני שארית העם הזה בימים ההם, אף בעיניי ייפלא" (זכריה ח:ו).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
אגב הדיון על יצר הרע והמאבק נגדו, הגמרא מביאה את מה שרב אסי אמר: בתחילה, כשהוא מתחיל לפתות אדם, יצר הרע דומה לחוט של קורי עכביש [bukhya]; ולבסוף הוא דומה לחבלי עגלה עבים, כפי שנאמר: "הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֺן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה" (ישעיהו ה:יח). בתחילה, הפיתוי כמעט בלתי מורגש, כמו חוט דק; אולם לאחר שאדם חוטא, הדבר נעשה כמו חבלי עגלה הקשורים עליו בחוזקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
החכמים לימדו: למשיח בן דוד, שעתיד להתגלות במהרה בימינו, הקדוש ברוך הוא אומר: שאל ממני כל דבר ואתן לך כל אשר תחפוץ, כפי שנאמר: "אספרה אל חוק; ה' אמר אלי: בני אתה, אני היום ילדתיך, שאל ממני ואתנה גויים נחלתך, ואחוזתך אפסי ארץ" (תהילים ב:ז–ח). כיוון שמשיח בן דוד ראה את משיח בן יוסף, שנהרג, הוא אומר לקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, איני מבקש ממך אלא חיים; שלא אסבול אותו גורל. הקדוש ברוך הוא אומר לו: חיים? עוד לפני שאמרת בקשה זו, אביך, דוד, כבר התנבא עליך בעניין זה ממש, כפי שנאמר: "חיים שאל ממך, נתתה לו; אורך ימים עולם ועד" (תהילים כא:ה).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
§ רבי אבירא, ויש אומרים רבי יהושע בן לוי, לימד: ליצר הרע יש שבעה שמות. הקדוש ברוך הוא קרא לו רע, כפי שנאמר: "כי יצר לב האדם רע מנעוריו" (בראשית ח:כא). משה קרא לו ערל, כפי שנאמר: "ומלתם את ערלת לבבכם" (דברים י:טז). דוד קרא לו טמא, כפי שנאמר: "לב טהור ברא לי אלוהים" (תהילים נא:יב); מכאן שיש לב טמא שהוא יצר הרע.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
שלמה קרא לו אויב, כפי שנאמר: "אם רעב שונאך, האכילהו לחם, ואם צמא, השקהו מים; כי גחלים אתה חותה על ראשו, וה' ישלם לך" (משלי כה:כא–כב). אל תקרא זאת כך: וה' ישלם לך [yeshalem lakh]; אלא קרא זאת כך: וה' ישלים אותו לך [yashlimenu lakh]. אלוהים יגרום ליצר הרע לאהוב אותך ולא יבקש עוד לפתות אותך לחטוא.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
ישעיהו קרא לו מכשול, כפי שנאמר: "ואמר סלו סלו פנו דרך, הרימו מכשול מדרך עמי" (ישעיהו נז:יד). יחזקאל קרא לו אבן, כפי שנאמר: "והסרתי את לב האבן מבשרכם, ונתתי לכם לב בשר" (יחזקאל לו:כו). יואל קרא לו הצפוני, כפי שנאמר: "ואת הצפוני ארחיק מעליכם" (יואל ב:כ). חכמים לימדו לגבי הפסוק: "ואת הצפוני ארחיק מעליכם," שזהו רמז ליצר הרע. ומדוע יצר הרע נקרא צפוני? משום שהוא תמיד צפוי [צפון] בלבו של אדם.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
הברייתא ממשיכה לפרש את הפסוק בספר יואל. "ואת הצפוני ארחיק מעליכם אל ארץ ציה ושממה" (יואל ב:20), מקום שאין בו אנשים כדי שיצר הרע יסית. ואיזה נזק גורם יצר הרע? "את פניו אל הים הקדמוני" (יואל ב:20), שנתן עיניו בבית [המוקדם] הראשון והחריבו, והרג את תלמידי החכמים שהיו בו; "וסופו אל הים האחרון" (יואל ב:20), שנתן עיניו בבית [האחרון] השני והחריבו, והרג את תלמידי החכמים שהיו בו; "ועלה באשו ותעל צחנתו" (יואל ב:20), שהוא מניח את אומות העולם ומסית את אויביהם של היהודים: בהקשר זה, המונח אומות העולם הוא לשון נקייה לעם היהודי. יצר הרע מבקש להשחית את היהודים יותר משהוא מבקש להשחית את בני כל אומה אחרת. "כי הגדיל לעשות" (יואל ב:20): אמר אביי: והוא מתגרה בתלמידי חכמים יותר מאשר הוא מתגרה בכל אדם אחר.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
הגמרא ממחישה נקודה זו. זה היה כמו המקרה הזה, כאשר אביי שמע פעם אדם מסוים אומר לאישה מסוימת: נשכים ונצא לדרך. כששמע זאת, אביי אמר לעצמו: אלך ואלווה אותם ואמנע מהם להפר את האיסור שהם בוודאי מתכוונים להפר. הוא הלך אחריהם למרחק של שלוש פרסאות בביצה בין הקנים, בעוד הם הלכו בדרך, והם לא עשו שום מעשה פסול. כאשר נפרדו זה מזה, הוא שמע שהם אומרים: נסענו יחד מרחק רב, והחברה הייתה חברה נעימה.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
אביי אמר: באותו מצב, אילו במקום אותו אדם היה זה מי שאני שונא, לשון נקייה לעצמו, לא היה יכול להתאפק מלחטוא. לאחר שנעשה מודע לחיסרון כה גדול, הלך ונשען על המזוזה, מהרהר ומתחרט. זקן אחד בא ולימד אותו: כל מי שגדול מחברו, יצרו הרע גדול הימנו. לכן, אביי לא צריך להתחרט, שכן ההכרה שלו היא תוצאה של גדולתו.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
רבי יצחק אמר: יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום, שנאמר: "רק