וְאִי מַיְיתֵי בִּמְקוּדֶּשֶׁת, אִיפְּסִילוּ לְהוּ בְּלִינָה. חִזְקִיָּה אָמַר: כְּלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת, וּגְזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ לְדַעַת נִתְקַדְּשׁוּ.
ואם הוא מביא את המים בחבית מקודשת, המים ייפסלו לשימוש בניסוך בלינה, כשם שכל דבר מקודש, כגון קרבנות, נפסל לאחר שלן לילה. חזקיה אמר: כלי המקדש מקדשים רק מתוך כוונה מסוימת. לפיכך, מן הבחינה העקרונית, אפשר היה להביא מים למקדש בכלי מקודש, ובלבד שאין לו כוונה לקדשם. והטעם שאין לעשות כן הוא משום גזירה דרבנן, שמא יאמרו אנשים, כשרואים את המים נשפכים בבוקר, שהמים הוקדשו בכוונה תחילה. במקרה כזה, הם עלולים להסיק בטעות שלינה אינה פוסלת נוזלים לשימוש בניסוך.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲפִילּוּ תֵּימָא יֵשׁ שִׁיעוּר לַמַּיִם, וּכְלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת, וּגְזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ לְקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם מִלְּאָן.
רבי ינאי אמר שרבי זירא אמר: אפילו אם תאמר שיש שיעור נדרש למים הנשפכים לניסוך, ולא ניתן לקדש יותר משלושה לוג, ושכלי המקדש מקדשים רק בכוונה, כאן יש גזירה דרבנן שמא יאמרו שהחבית נתמלאה במים לקידוש הידיים והרגליים של הכהן, שלכך אין שיעור. ואז, כאשר יראו את המים נשפכים בבוקר, יסיקו בטעות שלינה אינה פוסלת משקים לשימוש בניסוכים.
נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה כּוּ׳. וְאַמַּאי? לִיעַבַּיר בִּמְסַנֶּנֶת. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי נְחֶמְיָה, דְּתַנְיָא: מְסַנֶּנֶת יֵשׁ בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְגוּלָּה, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהַתַּחְתּוֹנָה מְכוּסָּה, אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶלְיוֹנָה מְגוּלָּה — אֵין בָּהּ מִשּׁוּם גִּילּוּי. מִפְּנֵי שֶׁאֶרֶס נָחָשׁ דּוֹמֶה לִסְפוֹג צָף וְעוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
§ המשנה ממשיכה: אם המים שבחבית נשפכו או נחשפו במשך הלילה, המים פסולים. הגמרא שואלת: מדוע המים פסולים? יעביר אותם במסננת, ובכך יסלק את הארס. נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, כפי שנלמד בברייתא: כלי המכוסה במסננת כפוף להלכה של חשיפה אם הכלי הושאר ללא השגחה. רבי נחמיה אמר: מתי כך הוא? זהו כאשר הכלי התחתון, שבו הנוזל נאסף לאחר מעברו דרך המסננת, חשוף. אולם אם הכלי התחתון מכוסה, אפילו אם הכלי העליון חשוף, הוא אינו כפוף להלכה של חשיפה, מפני שארסו של נחש דומה לספוג בכך שהוא צף ונשאר במקומו.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי נְחֶמְיָה, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה לְהֶדְיוֹט, אֲבָל לְגָבוֹהַּ מִי אָמַר? וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי נְחֶמְיָה: ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ אָמַר ה׳ צְבָאוֹת״?!
הגמרא משיבה: אפילו אם תאמר שזה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, אמור שרבי נחמיה אמר את דעתו המתירה מים מסוננים לאדם פשוט. ואולם, האם הוא באמת אמר שמים מסוננים מותרים אפילו להקרבה לה'? אף אם אפשר להכשיר מים אלה לשתייה, ודאי אין הם מן האיכות המובחרת שתכשיר אותם לשימוש בעבודת המקדש. וכי אין רבי נחמיה סבור שאין זה ראוי להקריב על המזבח דבר שאדם לא היה נותן לאדם חשוב? כפי שנאמר: "וכי תקריבון עיוור לזבח אין רע, וכי תקריבו פיסח וחולה אין רע. הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא פניך אמר ה' צבאות" (מלאכי א:ח).
הֲדַרַן עֲלָךְ לוּלָב וַעֲרָבָה
האם נוכל לחזור אליך פרק: לולב וערבה
הֶחָלִיל — חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב.
משנה:החליל מנוגן בחג סוכות במשך חמישה או שישה ימים. זהו החליל של בית השואבה, שנגינתו אינה דוחה לא את השבת ולא את היום טוב. לפיכך, אם יום טוב הראשון חל בשבת, היו מנגנים בחליל שישה ימים באותה שנה. אולם, אם השבת חלה באחד מימי חול המועד של החג, היו מנגנים בחליל חמישה ימים בלבד.