Drashot AI Logo
כְּשֵׁם שֶׁנִּיסּוּכוֹ בִּקְדוּשָּׁה, כָּךְ שְׂרֵיפָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רָבִינָא: אַתְיָא ״קֹדֶשׁ״ ״קֹדֶשׁ״. כְּתִיב הָכָא: ״בַּקֹּדֶשׁ הַסֵּךְ נֶסֶךְ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשָׂרַפְתָּ אֶת הַנּוֹתָר בָּאֵשׁ לֹא יֵאָכֵל כִּי קֹדֶשׁ הוּא״.
כשם שניסוכו הוא בקדושה, כך גם שריפתו צריכה להיות בקדושה. מנין ניתן להסיק שהדבר מתייחס לשריפה? רבינא אמר: הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה בין המונח קדושה הכתוב לגבי נסכים לבין קדושה הכתוב לגבי נותרי קרבנות. נאמר כאן, לגבי נסכים: "בקודש הסך נסך" (במדבר כח, ז), ונאמר שם, לגבי נותרי קרבנות: "ושרפת את הנותר באש לא יאכל כי קדש הוא" (שמות כט, לד). באמצעות הגזירה השווה נלמד שגם שיירי הנסכים חייבים בשריפה.
כְּמַאן אָזְלָא הָא (דְּתַנְיָא): נְסָכִים, בַּתְּחִילָּה מוֹעֲלִין בָּהֶן. יָרְדוּ לַשִּׁיתִין — אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק הִיא, דְּאִי רַבָּנַן, הָא נָחֲתוּ לְהוּ לִתְהוֹם!
הגמרא מציינת: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה במשנה זו? לגבי נסכים, בתחילה, קודם שנוצקו, אפשר למעול בהם, כפי הדין בכל דברי הקדש. אולם, משעה שירדו לצינורות הניקוז, אין עוברים על איסור מעילה בהקדש בהם, משום שהמצווה כבר קוימה. נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בר צדוק, הסובר שהנסכים לא ירדו לתהום אלא היו נאספים בין הכבש למזבח והיו נאספים אחת לשבעים שנה. שכן, אם הייתה בהתאם לדעתם של חכמים, כיצד היה אפשר למעול בנסכים? האם לא כבר ירדו לתהום דרך צינורות הניקוז?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, בִּדְאִיקְּלַט.
הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעת חכמים, אפשר שהיא מתייחסת למקרה שבו חלק מן היין נפל מחוץ לצינורות הניקוז ונאסף במרווח שבין הכבש למזבח.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק? דְּאִי רַבִּי אֶלְעָזָר, אַכַּתִּי בִּקְדוּשְׁתַּיְיהוּ קָיְימִי! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁנַּעֲשָׂה מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בִּזְמַן שֶׁמְּנַסְּכִין יַיִן עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, פּוֹקְקִין אֶת הַשִּׁיתִין. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״בַּקֹּדֶשׁ הַסֵּךְ נֶסֶךְ שֵׁכָר לַה׳״.
ויש שאומרים נוסח אחר של חילוף דברים זה. נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעת חכמים ולא בהתאם לדעת רבי אלעזר בר צדוק. שכן, אילו הייתה בהתאם לדעת רבי אלעזר, אזי היין שנאסף בין הכבש למזבח נשאר בקדושתו, שהרי יש לשורפו, ואיסור המעילה עדיין היה חל. הגמרא דוחה זאת: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעת רבי אלעזר, אין לך דבר שנעשתה מצוותו שבו אפשר לעבור על איסור מעילה בקודשים. אמר ריש לקיש: כשהיו מנסכים יין על המזבח, היו סותמים את ראשי השיתין כדי שהיין לא ירד לתהום, כדי לקיים מה שנאמר: "בקודש הסך נסך שכר [שכר] לה'" (במדבר כח, ז).
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שֵׁכָר״ — לְשׁוֹן שְׁתִיָּה, לְשׁוֹן שְׂבִיעָה, לְשׁוֹן שִׁכְרוּת. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי שָׂבַע אִינִישׁ חַמְרָא — מִגְּרוֹנֵיהּ שָׂבַע. אָמַר רָבָא: צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּלָא נְפִישׁא לֵיהּ חַמְרָא, לִיגַמַּע גַּמּוֹעֵי. רָבָא אַכָּסָא דְבִרְכְּתָא אַגְמַע גַּמּוֹעֵי.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שמדובר בסתימת הצינורות? רב פפא אמר: שכר הוא לשון שתייה, שובע ושכרות. כדי להדגיש את כל שלושת ההיבטים של הנסכים, החלל שבין המזבח לכבש היה מתמלא יין. רב פפא אמר: למד מכאן שכאשר אדם שבע משתיית יין, הרי זה מגרונו המתמלא יין שהוא שבע. שלא כאוכל, היין אינו משביע את האדם כאשר הוא ממלא את קיבתו. רבא אמר: לפיכך, תלמיד חכם צעיר, שאין לו הרבה יין, ישתה את יינו בלגימות גדולות, כשהוא ממלא את גרונו בכל פעם, שכן בכך ירבה את הנאתו. ורבא עצמו, כשהיה שותה כוס של ברכה, היה שותה בלגימות גדולות כדי לשתות את היין הנלווה למצווה באופן מיטבי.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב״ — מַה יָּפוּ פַּעֲמוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלִין לָרֶגֶל. ״בַּת נָדִיב״ — בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁנִּקְרָא נָדִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְדִיבֵי עַמִּים נֶאֱסָפוּ עַם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״. ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״, וְלֹא אֱלֹהֵי יִצְחָק וְיַעֲקֹב?! אֶלָּא: ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״, שֶׁהָיָה תְּחִילָּה לְגֵרִים.
§ אגב הפירושים ההומילטיים לפסוקים משיר השירים בנוגע למרזבים, הגמרא מביאה פירושים נוספים. רבא לימד: מהי משמעותו של מה שנכתב: "מה יפו פעמייך בנעלים בת נדיב" (שיר השירים ז:ב)? מה יפים רגליהם של עם ישראל בזמן שהם עולים לירושלים לרגל. "בת נדיב"; זה מתייחס אל בתו של אברהם אבינו, שנקרא נדיב, כפי שנאמר: "נדיבי עמים נאספו עם אלהי אברהם" (תהילים מז:י). הפסוק מכנה את עם ישראל עמו של אלהי אברהם ולא אלהי יצחק ויעקב. מדוע עם ישראל מזוהה דווקא עם אברהם? אלא שבמקום להתייחס לשלושת האבות, הפסוק מתייחס אל אלהי אברהם, שהיה ראשון לגרים, ולכן סביר שנדיבי אומות אחרות יתקבצו סביבו.
תָּנָא דְּבֵי רַב עָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּיָרֵךְ? לוֹמַר לָךְ: מָה יָרֵךְ בַּסֵּתֶר, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה בַּסֵּתֶר.
בבית מדרשו של רב ענן לימדו: מהי משמעותו של מה שנכתב: "חמוקי ירכיך" (שיר השירים ז:ב)? מדוע נמשלו דברי תורה לירך? כדי לומר לך שכשם שהירך תמיד מכוסה, מכוסה בבגדים, כך גם דברי תורה במיטבם כאשר אומרים אותם בצנעה ולא ברבים.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ״. ״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ — זֶה הַדִּין, ״וְאַהֲבַת חֶסֶד״ — זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ״ — זוֹ הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה לַחוּפָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּפַרְהֶסְיָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״הַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
וזה מה שאמר רבי אלעזר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "הוגד לך, אדם, מה טוב, ומה ה' דורש ממך; כי אם עשות משפט, ואהבת חסד, והצנע לכת עם אלוהיך" (מיכה ו:ח)? "עשות משפט"; זו הדין. "ואהבת חסד"; אלו גמילות חסדים. "והצנע לכת עם אלוהיך"; זה מתייחס להוצאת מת עני לקבורה וליווי כלה ענייה אל החופה שלה, ששניהם צריכים להיעשות ללא פרסום. הגמרא מסכמת: והאם עניינים אלה אינם נלמדים בקל וחומר? אם, לגבי עניינים שנוטים להיעשות בפומבי, שכן הרבים משתתפים בהלוויות ובחתונות, אומרת התורה: והצנע לכת, אזי בעניינים שנוטים להיעשות בצנעה, כגון מתן צדקה ולימוד תורה, על אחת כמה וכמה שיש לעשותם בצנעה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה יוֹתֵר מִכׇּל הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַה׳ מִזָּבַח״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה גְּמִילוּת חֲסָדִים יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״. אִם אָדָם זוֹרֵעַ — סָפֵק אוֹכֵל סָפֵק אֵינוֹ אוֹכֵל, אָדָם קוֹצֵר — וַדַּאי אוֹכֵל.
§ רבי אלעזר אמר: מי שעושה מעשי צדקה גדול יותר ממי שמקריב את כל סוגי הקורבנות, שנאמר: "עשות צדקה ומשפט נבחר לה' מזבח" (משלי כא:ג), לרבות כל סוגי הקורבנות. ועוד אמר רבי אלעזר: מעשי חסד, סיוע לאדם נזקק, גדולים יותר מצדקה, שנאמר: "זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד" (הושע י:יב). משמעות הדבר היא: אם אדם זורע, אין זה ודאי אם הוא יאכל או אם לא יאכל, שכן הרבה עלול להשתבש לפני שהזרע נעשה למזון. אולם, אם אדם קוצר, הוא בוודאי אוכל. בפסוק זה נמשלה הצדקה לזריעה, ואילו מעשי החסד נמשלו לקצירה.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין צְדָקָה מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא לְפִי חֶסֶד שֶׁבָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״.
ורבי אלעזר אמר: שכרה של הצדקה משולם מן השמים רק לפי החסד והנדיבות הכלולים בה ובהתאם למאמץ ולשיקול הדעת שהושקעו בנתינה. אין הוא נקבע רק לפי סכום הכסף, כפי שנאמר: "זרעו לכם לצדקה, קצרו לפי חסד."
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים גְּדוֹלָה גְּמִילוּת חֲסָדִים יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. צְדָקָה — בְּמָמוֹנוֹ; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין בְּגוּפוֹ, בֵּין בְּמָמוֹנוֹ. צְדָקָה — לָעֲנִיִּים; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין לָעֲנִיִּים בֵּין לָעֲשִׁירִים. צְדָקָה — לַחַיִּים; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין לַחַיִּים בֵּין לַמֵּתִים.
החכמים לימדו כי גמילות חסדים עולה על צדקה בשלושה דברים: צדקה יכולה להיעשות רק בממונו של אדם, ואילו גמילות חסדים יכולה להיעשות הן בגופו והן בממונו. צדקה ניתנת לעניים, ואילו גמילות חסדים נעשית הן לעניים והן לעשירים. צדקה ניתנת לחיים, ואילו גמילות חסדים נעשית הן לחיים והן למתים.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, כְּאִילּוּ מִילֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ חֶסֶד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חֶסֶד ה׳ מָלְאָה הָאָרֶץ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר כׇּל הַבָּא לִקְפּוֹץ קוֹפֵץ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַה יָּקָר חַסְדְּךָ אֱלֹהִים (חֶסֶד ה׳ מָלְאָה הָאָרֶץ) וְגוֹ׳״. יָכוֹל אַף יְרֵא שָׁמַיִם כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחֶסֶד ה׳ מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם עַל יְרֵאָיו״.
ורבי אלעזר אמר: כל העושה צדקה ומשפט הרי הוא נחשב כאילו מילא את כל העולם כולו חסד, שנאמר: "אוהב צדקה ומשפט; חסד ה' מלאה הארץ" (תהילים לג:ה). שמא תאמר שכל מי שבא לקפוץ ולעשות מעשה חסד יכול פשוט לקפוץ ולעשות כן בלא בדיקה, הפסוק אומר: "מה יקר חסדך, אלוהים" (תהילים לו:ח). מעשה חסד כראוי הוא דבר יקר ונדיר. אפשר היה לחשוב כי אפילו ירא אלוהים אינו מזדמנת לו תמיד ההזדמנות לעשות מעשי חסד. לפיכך, הפסוק אומר: "וחסד ה' מעולם ועד עולם על יראיו" (תהילים קג:יז).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר פָּפָּא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חֵן, בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא יְרֵא שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֶסֶד ה׳ מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם עַל יְרֵאָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״, וְכִי יֵשׁ תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד וְיֵשׁ תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד? אֶלָּא: תּוֹרָה לִשְׁמָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד, שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד. אִיכָּא דְּאָמְרִי: תּוֹרָה לְלַמְּדָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד, שֶׁלֹּא לְלַמְּדָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד.
רבי חמא בר פפא אמר: לגבי כל אדם שיש עליו חן, ודאי שהוא ירא שמים, שנאמר: "וחסד ה' מעולם ועד עולם על יראיו." כאשר אדם רואה שאדם מסוים ניחן בחן ובחסד, יכול הוא להיות בטוח שהוא אדם ירא שמים. ורבי אלעזר אמר: מהו פירוש אותו שנאמר: "פיה פתחה בחכמה, ותורת חסד על לשונה" (משלי לא:כו)? הגמרא שואלת: וכי יש, אם כן, תורת חסד ותורה שאינה של חסד? אלא, זו תורה הנלמדת לשמה, שהיא תורת חסד, שכן אדם לומד אותה בלב שלם; וזו תורה הנלמדת שלא לשמה אלא מתוך מניע נסתר כלשהו, שהיא תורה שאינה של חסד. יש אומרים שזו תורה הנלמדת כדי ללמדה לאחרים, שהיא תורת חסד; וזו תורה הנלמדת מתוך כוונה שלא ללמדה לאחרים, שהיא תורה שאינה של חסד.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כּוּ׳. וְאַמַּאי? נַיְיתֵי בִּמְקוּדֶּשֶׁת! אֲמַר זְעֵירִי: קָסָבַר אֵין שִׁיעוּר לַמַּיִם, וּכְלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת.
§ המשנה ממשיכה: כשם שעבודתו בימות החול, כך עבודתו בשבת, אלא שבשבת לא היו שואבים מים. אלא בערב שבת היו ממלאים חבית של זהב שאינה מקודשת ומניחים אותה בלשכה, וממנה היו שואבים מים בשבת. הגמרא שואלת: ולמה יעשה כן? יביא את המים בחבית מקודשת. זעירי אמר: התנא שבמשנה סובר שאין שיעור נצרך למים הנשפכים לניסוך, ולכן אפשר לקדש יותר משלושה לוגין; ושכלי שרת מקדשים את מה שבתוכם אם הוא ראוי להתקדש, אפילו בלא כוונה לקדשו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria